摘要：墓门图像在陕北东汉墓葬中的集中出现，体现了当时人们对墓门的普遍重视；墓门图像的形象内容与巴蜀地区东汉石棺图像、鎏金铜匾图像中流行的“天门”题材完全一致，说明两地的墓葬建造者都试图用视觉的手段将“墓门”装扮成“天门”；该主题的中心意义在于象征墓主人已穿过天门，抵达西王母所在的仙界。

原文刊登于《美术学刊》2015年第2期，本文经作者授权转载，转载请联系作者或原刊*

1. 熟悉的图像结构

自20世纪50年代以来，在陕北的绥德、米脂、榆林以及山西的离石等地发现了一批墓画像石和一些画像石残片[1]。由于这些画像石的题材和艺术风格十分相似，所以人们认为它们来自同一地区。陕北、晋西北地区的墓画像石一直以其独特而鲜明的地方特色而备受关注。这种地方特色不仅体现在地刻法所营造的剪影效果上，还体现在浮雕装饰部位的一致性上：自始至终，该地区的墓画像石各种浮雕内容基本都集中在墓门区域。虽然其他地区的东汉墓画像石普遍将墓门作为重要的装饰部分，但将全部装饰内容布置在墓门上（包括后室入口周围）的做法在陕北、晋西北地区的东汉墓画像石中最为突出。现在，我们先简单回顾一些材料和相关研究。

迄今为止，陕北地区发现的东汉画像石已达700余幅。晋西北地区的汉画像石尚未全部发表，粗略估计约有300余幅。其中有年代记载的墓葬有16座，年代从永元二年（公元90年）到熙平四年（公元175年）[2]不等，可见年代都在东汉中期前后。两地画像石题材有楼阁人物、车马列队、乐舞人物、门人、西王母、东王父、翼人、四神、瑞鸟瑞兽等，与山东、河南南阳等地的画像石类似，但未见大型车马和历史故事。因为所谓“与现实社会生活相关”的牛耕、丰收、狩猎、放牧等画面经常见到，所以被认为充满了乡村生活的气息[3]。

图1 陕北东汉墓门画内容分布（李松绘制）

现存断代墓葬中，图像保存最完整的有陕北永元八年（96年）杨孟源墓、永元十二年（100年）王德元墓、永初元年（107年）牛文明墓、晋西北熙平四年（175年）牛蟾墓等。李松先生以上述断代墓葬材料为基本参考，结合大量未断代墓葬材料，总结出陕北地区画像石的基本图像母题及其在墓门建筑表面的分布规律。如图1（图1）所示，大致排列为：第一区域为流云边框（两顶角可能有日月）；第二区域为墓主出行或瑞兽；第三、四区为西王母（兼东王）；第五、六区为门童；第七、八区为门扇石，有朱雀与普守图；第九、十区为玄武。以著名的绥德王德元墓为例，墓门画像内容齐全，墓门结构与画像题材的结合，是李松总结的一般格式的典型例子（图2）。正如李松所说，这种排列与搭配贯穿了陕北画像石的主要阶段，并且基本保持稳定。在比王德元墓晚75年的牛蟾墓墓门画像中，我们可以看到同样的题材、同样的分布格局（图3）。

图二：陕西绥德王德元墓墓门画像

图3：陕西米脂牛文明墓墓门画像

陕北画像石的图像纹饰及其在墓门表面的分布模式表明，这套装饰题材显然是为墓门专门设计的；而这套纹饰在整个发展过程中基本保持稳定，说明其背后很可能有一套众所周知的设计理念。这促使我们进一步观察和分析上述图像内容的分布模式及其可能的来源。

从陕北李嵩先生绘制的东汉墓门浮雕石分区图中，可以明显看出两条规律：首先，从水平方向观察，各种图像内容基本上总是根据墓门的建筑结构成对对称排列。如左右门扇（即编号“7”、“8”的区域）上部均为朱雀、门扉等；左右门柱上部（即编号“3”、“4”的区域）上部一半总是分别代表东王和西王母，下部一半（编号“5”、“6”的区域）上部均为门官；左右门柱基石（即编号“9”、“10”的区域）上部多刻有一对玄武（或灵龟），很多刻有一对“博山”图像。其次，从垂直方向观察，每对图像内容之间的上下位置关系也十分稳定。如分区图所示：最下方的门柱上往往雕有一对玄武，似乎代表着地底的事物[9]；门柱下半部分雕有守门人，他们是现实生活中的人物，但因为他们是墓主人来世的守护者，所以似乎首要的意义在于象征墓主人死后的存在；门柱上半部分的西王母和东王公，自然代表着天地间的一个仙界；而门楣上方的日月图像，显然是象征着天地间的阴阳秩序。即便是门扇上的图像，也将腾飞的朱雀图像置于最上方，中间则是一个抱着圆环的兽头，而在门扇的最下方，则通常会出现一对李松未曾提及的牛形怪兽，它们扬蹄奔跑，似乎在暗示着从地到天的空间关系。换言之，所有这些图像，基本上都是按照一种宇宙空间逻辑和结构模型，从下而上层层排列的，上下层的图像也基本上是成对对称排列的。

上述两种陕北东汉墓门图像分布特点，与长沙马王堆出土的两幅西汉帛画的基本结构十分相似。这两幅著名的帛画的横向观，日月相对在上部，腾空而起的两条龙相对在中部，玄武、大鱼等神兽相对在下部；而马王堆帛画则如许多学者所认同的那样，包含上、中、下三部分，分别代表天、人、地狱。按照巫鸿先生的解释，这幅帛画其实可以根据画中出现的三个“地平面”[10]分为四个部分——从天上到地下的四个不同的存在空间：最上部分，最下方是一对象征天界的大门，由两位守门人和一对豹子把守，上方是一对翼龙，最上方中央是一位身份不明的人身蛇尾主神[11]，主神两侧分别有“日”轮和“月”轮；第二部分描绘的是墓主人及其随从；第三部分描绘的是灵堂里的祭祀场面；画面下方中部，描绘了郁将站在两条大鱼（象征水）上，双手扶着大地的形象[12]，郁将形象的两边则画有从地面爬起的龟，以及蛇和土羊。总之，画面下方的图像多与“冥界”有关（图4）。

图4：湖南长沙马王堆一号墓西汉帛画白描图

可见，陕北东汉墓门画的基本结构，与吴鸿先生所概括的长沙马王堆西汉帛画中的“对联”基本一致，即在纵横两个方向上相通。从横向看，画面左右两侧的图像内容，往往是一对沿中轴线（ ）对称排列的“镜像”；从纵向看，它们一般包含着从现世到来世、从地下到天上的两对相通的空间范畴。

那么，二者在空间结构上的相似性，是否意味着其内容或主题也存在着某种内在联系?在回答这个问题之前，我们先对陕北东汉墓门画像的内容及其表达的空间逻辑进行简单的考察与分析。

笔记

[1] 陕西省博物馆、陕西省文物管理委员会，《陕北东汉石刻选集》，文物出版社，1959年；《米脂东汉石刻发掘简报》，《文物》1972年第3期；《山西离石汉代石刻》，《文物参考资料》1958年第4期；戴迎新、魏绥志，《陕西绥德黄家楼东汉石刻发掘简报》，《考古与文物》1988年第5、6期；戴迎新、李钟宣，《陕西绥德严家岔东汉石刻》，《考古》1983年第3期； 《彬县崖店村东汉墓葬清理》，陕西省考古研究所净水队，《文物》1961年第1期；《陕西神木大宝当汉代石刻发掘简报》，陕西省考古研究所、榆林区文物管理委员会，《文物》1997年第9期；

研究所、吕梁地区文物管理所、离石县文物管理所，《山西离石再发现东汉石刻墓》，《文物》1996年第4期。等。

[2] 参见李肃：《从永元模式到永和模式》，《考古与文物》2000年第5期；康兰英、朱青生主编，《汉画全志》，广西师范大学出版社2012年出版。

[3]高伟，《汉代墓葬石刻》，载《新中国考古发现与研究》（主编），中国社会科学院考古研究所，文物出版社，1984年，第456页。

[4]绥德县博物馆，《陕西绥德汉代石墓》，《文物》1983年第5期。

[5]李林、康兰英、赵黎光主编，《陕北汉画像石》，陕西人民出版社，1995年，第24页，图75。

[6]陕西省博物馆、陕西省文物管理委员会撰写组：《米脂东汉石墓发掘简报》，《文物》1972 年第 3 期；参见李肃：《从“永元模式”到“永和模式”》，《考古与文物》2000 年第 5 期。

[7]山西省考古研究所、吕梁地区文物管理所、离石县文物管理所，《山西离石再发现东汉画像石墓》，《文物》1996年第4期。

[8]李肃，《从永元模式到永和模式》，《考古与文物》2000年第5期。

[9] 玄武虽然在四神体系中代表北方黑暗，但由于玄武在此与其他三位方位神缺乏对应关系，所以称其为灵龟似乎更为合适。人们通常认为灵龟栖息于地下，具有通天的神力。在马王堆一号墓和二号墓的两幅帛画中，龟的形象位于代表地下的部分。关于龟与水、地的关系，可参阅饶宗颐《论龟为水母及相关问题》，《文物》1999年第10期。

[10] 巫鸿，《艺术在：》载《早期中国》第17期（1992）：页111-143。另请参阅巫鸿，《礼仪中的艺术：对马王堆的再思考》，载《礼仪中的艺术：巫鸿中国古代艺术史论文集（上）》，三联书店，2005年，页107-110。

[11] 关于人身蛇尾的主神形象，学界有颇多不同的看法，有的认为是祝龙，有的认为是居莽，还有的认为是伏羲或女娲。近来，何锡麟先生根据此神高出于天界，推断其应为天界主神“太乙”。此种观点似乎更符合画面结构所蕴含的整套宇宙空间逻辑。参见何锡麟，《从长沙楚墓帛画到马王堆一号汉墓漆棺画、帛画——中国早期墓葬绘画的图像逻辑》，《美术史研究》第5卷，中山大学出版社，2003年，第143-168页。

[12] 据王跃进教授最新研究，踩踏阴阳鱼的人像才是真正的“太乙”神祇。详见：王跃进，《去还是留在墓中？》1号墓和公元前中国墓葬中的人物，载艾米·J.著，纽约出版社，2011年，第37-84页。

2. 陕北东汉墓门画像内容与空间逻辑

如果说陕北东汉墓葬中墓门图像的水平对称性是由建筑结构的对称性和传统的二元性观念所决定的，那么上下层的分布关系则体现了当时人们对宇宙不同空间及其与人类关系的基本认识[13]。因此，通过分析各类图像内容与位置之间的内在逻辑，我们完全可以还原这些墓门装饰设计的基本理念。

从现存的陕北东汉墓葬画像材料看，墓门上的朱雀、门童图像以及两侧门柱下的门童图像不仅比较简单，而且基本保持不变。相比之下，门柱、门楣上方的图像则更为丰富多样。因此，对门柱、门楣上方图像（即李嵩划分的第1、2、3、4个区域）的解读应是这里的一个关键。

1. 第一区域肖像内容

第一区域陕北东汉墓门扉图像多刻有流云纹或草纹，上方两角常有日月轮，如永元八年（公元96年）修建的杨孟源墓，此区域即刻有云纹，云纹间穿插着神鸟瑞兽（图5）；前述王德元墓，除同一区域刻有相同的云纹和神鸟瑞兽外，上方左右角均有日月轮（见图2）；绥德黄家楼6号墓（王圣绪之墓），建于永元十六年（104年），此区域雕有云纹，猴、虎、鹿等动物穿插于云纹之间，两侧雕有日月轮；米脂官庄牛文明墓，建于永初元年（107年），此区域满布志草纹，门楣左右两端雕有日月轮（见图3）；闫家岔2号墓[15]，墓门相同位置也雕有常见的云纹，云纹中穿插着多只飞龙、翼虎、瑞鸟、翼人等图像，左右两端雕有日月（图6）。

图5：陕西绥德杨孟源墓墓门画像

图6：陕西绥德严家岔二号汉墓墓门图像

云纹起源于商周，盛于春秋战国，一直延续到秦汉。秦汉时期流行的观气习俗，可以揭示一些与云纹相关的概念。据《史记·项羽传》记载，范曾让人观察刘邦的气色，“皆见龙虎相映，五色相映”，认为是帝王的气色[16]。据《后汉书·光武帝纪》记载，刘秀出生后，王莽派人到他的家乡南阳看相，所见也是“气色不错！郁郁葱葱”[17]。无论是用来形容人，还是形容地理环境，都被视为上天赐予的吉兆，或是神灵降临的征兆。

草的图案也是吉祥的象征。《孝经》说：“德行达草木，草木生。”[18]《汉书》记载，元丰二年六月，皇帝下诏说：“甘泉宫有九茎九叶的草，天神眷顾，与下室无异，赐予长寿……（如纯说：“《瑞兆图》云：君尊长老，不忘旧习，草木生。”）”[19]《东莞汉记》记载，东汉明帝永平七年，“前殿生草，群臣向明帝敬酒，祝寿”[20]，这被认为是明帝长寿的吉兆。

可见，云纹与草纹均被视为来自上天的祥瑞之兆，是天意的象征，这大概也是为什么它们在陕北东汉墓门画中与日月处于同一区域的原因。

2. 第二、三、四区域画像内容

李松先生总结的第二区域壁画中，经常出现墓主携瑞兽出行或行走的壁画，值得注意的是，该区域壁画与第三、四区域的西王母、东王壁画经常连在一起，似乎应该看成一个区域。

如杨孟源、王德元、刘家湾汉墓、绥德后寺沟汉墓[21]等墓，墓门第二段与第三、第四段之间没有界限。另外，杨孟源墓第二段左端刻有仙鹿、翼虎、一对神鸟，与第三段西王母像正好相连。王德元墓第二段左端刻有玉兔捣药图，与下方西王母像相连。玉兔右侧还有持茯草的翼人、神鸟、翼虎等动物，这些动物大多与西王母、昆仑山有着密切的关系。传说中，白虎游昆仑，三只青鸟为西王母采食，玉兔为西王母捣药。显然，第二段中的瑞兽和手持仙草的翼人，其实只是西王母和东王所处的仙界的一个注脚。

将第2区图像与第3、4区图像结合起来，对理解该区车马出行题材尤为重要。车马出行作为第2区墓门图像的另一题材，在陕北、晋西北地区的石墓中十分常见，如绥德杨孟元墓、牛文明墓、神木大宝当23号彩绘石墓、绥德黄家楼6号汉墓（王圣绪墓，建于永元十六年，公元104年）、绥德严家岔汉墓、山西离石牛蟾墓等，都在门楣下层刻有车马出行的图案（图7）。辛立祥先生曾根据部分墓葬门楣上出现大门、建筑等纹饰，认为该区域的车马行进像表现的是墓主人从阴间赶赴庙宇接受祭祀的场景。[22]对此，也有学者认为，此类楼阁、车马行进像是为了表现死者灵魂进入墓葬。[23]其实，该类题材的真正含义还是与其所处的空间密切相关。

图7：山西离石牛蟾墓墓门画

早在20世纪中叶，石学言先生就已注意到，陕北地区东汉墓葬门楣上出现的车马队列，往往与神兽、瑞鸟相联系，行进方向多为由右向左、由东向西。[24]以绥德杨孟源墓车马队列为例，图中两辆车马由东向西行进，神兽、凤凰在车马前引路，车马间还伴有乐舞和祭祀场面，应为墓主人来到西王母所在仙界的画面（见图5）。因此，画面中虽然有祭祀性人物，但此类图像不应具有祭祀意义。相反，在大多数情况下，它们似乎只是墓主人前往或到达仙界的象征。如我们在黄家楼九号墓西配室门楣下层一幅较大的游行图中所见，三尊祭祀人物均面向车马队伍，欢迎墓主人及其随从的到来（图八）[25]。

图8：陕西绥德黄家楼9号墓西后殿门楣

图9 陕西绥德严家岔汉墓前室东壁，绥德图书馆，汉画像石卷，第188-189页

有一些重要材料可以证明车马出行主题在这种空间逻辑中的重要意义。如绥德颜家岔汉画像石，年代为东汉中期或稍晚（图9）[26]，后室门楣北段画像石上自北向南雕刻有四组内容。第一组为两人乘一长条鲸鱼状物，其中一人头戴三山冠，一手驾驭车辇，一手扶树，其后坐着一长发女子，两侧各有三名女子骑马，人物身后紧随两只兽兽。第二组为三只老虎牵云，应为“云辇”[27]，车辇上有车夫、鼓、鼓手和旗帜，三只老虎前方有一人倒立在空中，形似燕子。第三组为三只玉兔牵云，一猴牵缰，似驾驭车辆。云中央坐着一位长须老者，上方为树羽状华盖。第四组为两位仙人骑着斜挂长幡的凤凰，后面跟着三条牵缰的龙。估计龙身上应该有驾驭者，但这部分图画已佚失。南端残存的门楣上画着一个四合院，门口有双门，院内有两间高低不一的房屋和一座高大的尖顶建筑，院内有一对有翼人半行半飞。

由于门楣上的府邸、双塔等建筑都与仙人骑神兽的队伍相连，而且府邸内还有高大的尖顶建筑和一对有翼人像，因此这座府邸建筑的性质可想而知。

早在西汉时期，汉武帝为了达到长生不老的目的，就修建了许多亭台楼阁、宫殿庙宇，招揽仙人。据《汉书·郊祀志》第五卷记载：

公孙庆说：“仙人是可以见到的，但皇帝总是赶时间，所以见不到他们。现在陛下可以修建一个像高士城那样的亭子，放一些干枣、干果，也可以招来仙人。再说仙人也喜欢住在亭子里。”于是皇帝下令在长安修建飞莲亭、桂亭，在甘泉修建益寿亭、延寿亭，并命他们持有御玺，摆设器具，等候仙人。又修建通天台，将神社器具置于其下，以招来仙人。[28]

汉武帝在长安、咸阳甘泉宫修建了一系列招仙之举，如“飞莲、归亭”、“益寿、延寿亭”、“通天台”等，作为当时的一件大事，影响想必不会小。不难看出西汉朝廷与百姓对仙界的崇敬与想象。难得的是，西汉王褒的《甘泉宫赋》恰恰给我们留下了当时甘泉宫宫殿庙宇建筑装饰的直观形象：

…望着华美的楼阁，感慨着殿堂的雄伟，小径陡峭，不容错过。龟甲纹织入墙壁，窗楣雕龙，门楣云纹，星光散布于屋顶，彩虹常绕于椽子。浩瀚无边，谁能懂？我暗自想象圣主的悠闲生活，时而招待神灵，时而放飞自我。……[29]

可以说，甘泉宫内的建筑装饰，犹如神灵临空，体现了武帝游仙的梦想，这种装饰内容无疑是后世想象和描绘仙界的重要视觉形象基础。

In the tomb door of the Han tomb in , Suide, the of the King and the Queen have on the left and right door , so the old man with a long beard in the cloud car in the above- door may the tomb owner. In this way, the whole show the tomb owner going to the or in the under the of the and . The in the house also just show that the house here is not a hall, but the of the gods in the sky, the ideal of the tomb owner after death. , many Han stone tomb in and have shown the tomb owner and his wife in this kind of on the lower layer of the door ( 10).

图10：东汉王朝的坟墓室的在朱吉（）

实际上，这种描述坟墓所有者进入仙境的主题在汉朝救济坟墓或中央平原上一直很受欢迎。祖先的大厅如下：“雕刻和描述显示了龙，猛烈的老虎，猛烈的猿猴，高高爬上的黑猿，狮子和how叫声，鸟类群，成千上万的野兽在各种形状中散布在天空，露台和凉亭上，并在各种形状上播出了乌云和宣传，外观恐惧和胆怯。” [30] It can be seen that the is to the on the Han tombs in . In the tomb of the first year of (151) in , , which was in 1973, the stone in the tomb gave a more of the of the . One of the says: "The hall is a place where the and his are in awe.

（角色的创造：石+央）在外面，骑兵官员在外面旅行，而骑兵则在前面和盗贼后面，老虎和龙都来了，数百只鸟儿来了，“ [31]与这句话相对应。 和一个坐在山上的“ Jade Girl”，在这里宽阔，底部狭窄[32]。

图11：坟墓的，可追溯到山东坎格山的东部汉朝统治的第一年

（iii）对每个地区肖像的内容的联合解释

返回北部山脉的汉族坟墓，当我们再次围绕坟墓门周围的各种肖像时，我们会感觉到，尽管这些坟墓很长一段时间都被埋葬在地下，但墓上的各种肖像都将这些坟墓紧密地与天堂和童话的友谊息息相关。覆盖着太阳的图像，月亮，云，魔鸟和吉祥的野兽，以及统治童话般的两个神灵 - 西方的女王母亲和东方的国王，好像这座坟墓不是在地下的，而是在天空中，嘴里有一圈。可以想象，当坟墓的门向内打开时，门下的野兽开始护送死者进入坟墓室，而门上方的一对红色鸟似乎指导死者的灵魂上升，当门关闭时；坐在的下部雕刻的坟墓老板的形象可能象征着死者的灵魂正朝向或已经进入与天堂密切相关的仙境。

简而言之，坟墓门上北山Xi东部汉朝墓图的集中外观不仅反映了坟墓建筑商对坟墓门的强调，而且坟墓门的图像结构和内容也显而易见，显而易见的是，坟墓似乎不是地下的，而且在天空中。

笔记

[13] Wu在他对神社的研究中发现了 的天花板上刻有各种吉祥的迹象，西山墙分别用东方和西方的国王和西方的王后和底部的三个墙壁来描绘，底部的三个墙壁用来代表了人类的历史，使建筑物逐渐构成了较低的企业，并且众所周知的一个概念既有概念又是一个概念。王朝。

[14] Dai 和Wei ，“关于 Suide的 Tower的东部汉朝坟墓发掘的简短报告”，《考古学与文化文物》，第5和6号，1988年。

[15] Li Lin, “Stone Tomb No. 2 at , Suide, ”, , No. 2, 1990.

[16]大历史学家的记录（第1卷），第7卷，《徐Yu的传记》，第7章，中华书公司，1959年，第311页。

[17]后来的汉族书，第1卷，《皇帝广告纪事》，第1卷，中华图书公司，1965年版，第86页。

[18] Yulan（第8卷），第985卷，医学部分，第2部分，Zhi Shang，Hebei教育出版社，1994年，第826页。

[19] Han Book，第6卷，吴皇帝的纪事，中华书公司，1962年，第193页。

[20]引用了 Yulan（第8卷），第985卷，医学部分，第2部分，Zhi Shang，第826页。

[21] Li 和Wang 编辑，Suide Han Stone ， 's Fine Arts House，2001年，第22-23、84-85、26、29页。

[22] Xin ，《汉朝浮雕的综合研究》，文化文物出版社，2000年，第262-267页。

[23] Liu ，“北汉克西北部汉朝石的浮雕主题的肖像意义”，《美术杂志》，第5期，2011年，第68-74页。

[24] Hsio-yen Shih，“汉·斯通”，第14卷（1960年），第49-64页。

[25] Dai 和Wei ，“关于省Suide的 Tower在 Tower的东部汉朝墓葬发掘的简短报告”，《考古学与文化文物》，第5和6号，1988年。

[26] Dai 和Li ，“东部的汉朝墓，在，省Suide，省”，考古学，第3期，1983年。

[27]《汉》第25卷，第5卷，第1卷，《郊区牺牲的记录》记录，在汉的皇帝统治期间，一个来自质量的男人，他因其神奇的技能而被授予了韦恩格的头衔，对他的神奇技能，对皇帝说：用云和空气开车去驱动鬼魂并欢迎众神（请参阅《汉》（第4卷），第1卷，中国书公司，1962年版，第1219页）

[28] Han Book，第25卷，第1部分，《郊区牺牲的记录》，第5卷，第2部分，中华图书公司，1962年版，第1241-1242页。

[29] Xiu，Yiwen Leiju，第62卷，由Wang 编辑，上海古书籍出版社，1982年，第1114-1115页。

[30]王·恩蒂安（Wang ），“对安uo祖先大厅上铭文的解释”，考古和文化遗物，第1期，1989年。

[31]山东省博物馆和坎格山县的文化中心，“山东甘山的第一年的石墓”，考古学，1975年，第2期，第126-127页，第126-127页3，1980，第271-272页。

[32]根据Yang Aiguo先生的最新研究

角色（“石+央”）是“梁”的贷款特征，它是指门的。

“外面”是指墓碑的外墙，“大厅的三个支柱”是中间支柱，左支柱和墓门的右支柱。

3.坟墓门与“天堂大门”之间的重叠

北山北部东部汉朝墓门的基本结构，以及在上反复出现的登机口塔和凉亭建筑物的图像，使人们想起了经常出现在西丘恩东部汉族山脉悬崖墓碑中的双塔。

与东部汉克斯（）宽松的汉朝坟墓不同，四川的大多数东部汉朝坟墓是悬崖墓，当地人经常使用带有救济的石棺材恩格山（）在明江河盆地，卢山（），叶扬（），列扬（），列扬（），金扬河（），吉安扬（），北扬（），尼吉安格（），在吉亚林河（ River）盆地中，伊斯特尔德（Sone ）与伊斯兰（Helf）的尔德（）相比，在贾里林（ River）盆地中的奇林河（） 北部的IEFS。[33] What is of to this is that the front part of this type of stone is with door , which seems to open a for the stone . This is to us to pay to its with the theme of door in Han tombs in . To the theme of the gate- on the Han stone in , and their with the Han tomb door in , we only need to and sort out their forms of and it will not be to .

图12： Han 石棺肖像图22

图13：来自四川河畔莱森（）的朱芬镇（ ）的石棺材前面的双符号肖像，来自四川汉代王朝石棺材肖像图71

根据我的观察，四川东部石棺材的前面板可以大致分为以下类型的变化：第一种类型的类型是最常见的双que（图12 。例如，NANXI的前3号石棺材只有一个Que（也许显示了Que的一面），Fuxi和Nuwa持有太阳和月亮在Que的两侧都雕刻（图14）[34] [34]鳗鱼和纳瓦（Nuwa）在北部的汉族（）的肖像中很普遍。 -a 和一家带有翅膀的戒指形成的商店。

图14. Nanxi No. 3，Sanna， 的单曲肖像

图15. Han的坟墓门的肖像，

图16，四川1号石棺“ ” 中的“ ”图13

图17，四川Yibin石棺“四川汉朝石棺集”图8

除上述形式外，还有一个值得注意的现象：许多双重图像在身体的脖子上，添加了与皇后母亲的信念相关的“ ”符号（图16，图17）。戒指形的商店刻在市区的顶部上方，西皇后的母亲和旺贡坐在龙和老虎的宝座上（图18）； 的肖像中经常存在的“ ”符号以及皇后之王和东方国王的形象不仅回应了北部的East Han Tomb肖像的主题那个童话世界。

图18.石棺的前块肖像1在四川卢州1号石棺的肖像。

图19.西部西部的女王母亲，四川县，四川，四川，四川，四川派萨克里系列，图86

到今天流传的许多古老文献显然有助于我们进一步了解传奇世界的特征和性质。 “ ...众神的诞生，圣徒的收藏和童话” [40]；

图20，《石棺肖像》第4号石棺的肖像

从文献的背面到图像，我们将更清楚地意识到，上面四川地区的石棺的肖像不仅与皇后母亲西部所在的昆伦山有联系，而且是岩岩的肖像内容，而且后齿轮的肖像画实际上是对皇后的特定范围和皇后区的特定描绘。其中，“仙境和”的内容与此大型内容类别的内容特别相关。以赫吉安格的肖像为例，尽管在前块中只刻有一对门，但左侧是齿轮，但它刻有主人，与主人一起开车，坐在建筑物的侧面WA（图22）的后手 - 到式日子和月轮（图22）。

图21，《石棺石棺的肖像画》，四川，四川肖恩的肖像

图22.石棺的肖像肖像4号四川赫吉安格

这也是皇后妈妈西部所在的童话世界。 。

当然，少数四川的石棺还雕刻了“骑行”，龙，鱼，“太阳和月亮”等。

23, Hanya Tomb No. 3 Right

吉图山（ ）的“牛曼”（）的标题不仅指向了这类图像的空间，而且使我们的视线在1980年代的东汉（East Han）墓中发掘出了十多个黄金和铜牌，它们在其中，他们很清楚地居住了 the Medal the the the Medal of the the the the the the the the the the the to ear。西部的皇后母亲在龙和其他天上的野兽中包围着一对在塔中间的塔楼。在同一个坟墓中发现了另一个铜牌，图像的内容基本上与前者相同，但仅送给上半部的皇后母亲，并用的形象代替了两个 的 bully the ushy buns shops bully，当他们表现出促进天母的男性和女墓中，他们无疑是他们的[47]。

图24，重庆 墓铜珠宝（在中部和后期汉朝）

图25-a，wuzui han墓铜旅行（男性）

25-B, Han tomb card ()

Zhao 先生和Yuan 先生注意到，的几枚铜牌“大多在坟墓室的一边，每个坟墓的1-2件，铜牌周围有木制棺材残余。与西丘恩（）的石棺肖像一样，可以看出，四川东汉王朝的石棺的肖像肖像确实反映了当时对人民的崇拜。

但是，在四川的肖像中，带有“田徒”名单的标题不仅在石棺和木制棺材上的铜牌中看到，而且在坟墓周围也有一个肖像，在长裙和“山”皇冠上有一个肖像。

图26. 七个山洞的悬崖墓外的肖像是从“汉朝肖像arb”中采用的。

图27.东部汉墓门的肖像是在四十英里的中发掘出来的

这么简单的门在坟墓的一侧也代表了“天皇”。

笔记

[33]请参阅Gao Wen的“ Han 的石棺的肖像介绍”，Gao Wen汇编了“ in ”，《人民美术出版社》，1997年，第3页。

[34]支持太阳和月亮的人的形象在两个汉朝的艺术中都被称为“ nuwa，nuwa”。

[35]看到先前的Li 和Wang ，“汉朝的肖像石”，第27页。

[36]参见Gao Wen的“汉朝莎罗斯肖像”的编辑，第82页，图158。

[37]请参见Gao Wen的“ Han 的肖像”，第46页。

[38] Yuan Ke的“ Shan Note”第16卷，上海古书籍出版社，1980年，第402页。

[39] Chen 的“ ”学校注释“第4卷“地面培训”，广东人民出版社，1994年，第190页。

[40] [Jin] Zhang Hua的原始书籍和Zhu 的“博物馆博物馆”第1卷“地理策略”， House，1992年，第2页。

[41] [前秦]

[42]相关文件，以下是一些谈话：“ Mu 传记”说：“ Ji Ri Jiazi， Ben在西皇后的母亲牙齿，豹子尾巴，穴位，称为西皇后的母亲。 “大纲”（[Han] Shuo和Wang “十大洲”，上海古书籍出版社“ Han and Wei王朝第六王朝的宏伟景色”， Books House，1999年，第70页）。

[43] Luo Erhu's "Han Sarob", Bashu Book Club, 2002, p. 169.

[44]参见Gao Wen的《汉朝莎罗斯肖像》的编辑，第70-72页，图136-139。

[45] Lei 的“ List Sarob”，“ ”，第6号，1988年；

[46]中国社会科学学院考古研究所的三大峡谷文化遗物管理办公室和三个峡谷工作团队“发现与研究的发现与研究，沃什安县东汉王朝的金复制套件”

[47] Liu Hong的“四川汉墓中的四个神”也谈到了角色在的铜牌上的身份”，“ ”，第2卷，第2卷，1994年。

[48]关于发现和研究的发现与研究，关于在重庆城韦山县的东汉王朝的发现和研究的发现和研究，“考古学”，第12期，1998年。

[49] Zhao 和Yuan 的“ ”测试 - Han肖像砖（Stone）的组合和主题，“ ”，第6期，1990年，第3页。

[50]看到四川大学的第七或八个实习团队，昌宁县文化博物馆的“七个洞穴”，“东部汉族的坟墓”，《四川汉王朝》，“考古学和文化遗物”，1985年，1985年第5号luo erhu erhu porth sanus porth-san-toh 。

结论

上面的检查表明，北部的坟墓肖像的集中在坟墓门中出现，反映了当时人们的一般重要性； “牛曼”的尼斯（Ness）的核心意图象征着坟墓的所有者已经通过了牛头人，并来到了韦斯特母亲所在的不朽世界。

The "" trend of the in the also shows that the and of the "" that the and care of the tombs after death is not only in the Bashu area; and, in view of the "" in the Bashu area are not the Han (126-144), and the of the of the of the area is From "" to "Ping Ping" (90-175), we can see that the of this theme in the north is than the .

关于作者

广州美术学院艺术与人文学院教授兼院长李·金夸（Li ）。

他是“ Liao Tomb：材料和阅读”（与Wu Hong共存）， Liao墓：与Liao 的艺术”，“中国墓碑的历史”在“茶地图的礼节功能”中， liao墓的礼节功能，“坟墓之门的大门和东汉墓门的大门的测试”中的礼节功能。