来源 | 《青年研究》2017年第1期
（注释省略）
解放身体是人赖以生存和生活的物质载体。作为人类所拥有的物质基础，它为人们的行为带来了一切可能性。然而，在以往的社会学乃至整个社会科学研究中，身体研究的“缺席”表明人们曾经注重对灵魂的探索而忽视了身体的存在。在性别领域，女权问题长期以来一直是学术界和社会关注的重要话题，但女性身体却很少被视为讨论的焦点。
如今，关注身体已逐渐成为许多领域的研究趋势。关注女性身体是新时代社会学和女性主义的发展方向之一。高跟鞋是与女性密切相关的特殊文化符号之一。高跟鞋与女性的关系是显而易见且密不可分的。自从高跟鞋诞生以来，爱美的贵族女性就从未停止过对高跟鞋的追求。
18世纪男性的抛弃使得高跟鞋成为女性的专属。随着时尚的工业化，在接下来的几百年里，商店里的女鞋柜上摆放着琳琅满目的高跟鞋，几乎占据了所有女鞋的份额。日常生活中，穿高跟鞋的女性形象也随处可见。高跟鞋越来越成为女性的重要必需品。 21世纪的今天，高跟鞋已经风靡全球。作为女性身体的象征，它们甚至已经成为女性身体的一部分。
可以说，高跟鞋的流行得益于女性的赞美，女性因为高跟鞋而变得“更美丽”。然而，就是这样一个普遍现象，却蕴含着不易被人们察觉的深层次问题。高跟鞋不仅彰显女性魅力，也在悄然磨练女性身材。本文从身体社会学的角度，回顾高跟鞋的发展历史，探讨高跟鞋对女性身体的建构与规训，进一步探讨女性身体解放的问题。
01
高跟鞋：女性身体的象征
个体的身体到底属于个人还是属于社会，一直是一个争论的话题。在父权社会中，女性的身体到底属于自己还是属于社会，是一个值得思考的领域。人们普遍认为，女性的生物属性与她们的身体关系更为密切，因为这是区分女性与男性的根本标志。然而，社会性别的诞生揭示了人类文化对男性和女性性别的社会建构。高跟鞋的存在是女性身体生物属性和社会属性的融合。它构建了女性的身体，成为女性的象征。
(一)女性身体的构成：生理体和交际体
从社会学的角度来看，人体在最基本的维度上可以分为“生物体和交往体”。其中，生理体以人赖以生存的肉体为代表，可以被“击打、殴打、压碎、进而毁灭”；交往体是社会交往中的表达工具，是“世界、历史、文化、政治”的重要组成部分。它作为“总体经济媒介”的交流体而存在。也就是说，前者是人外在可见的生命形式，是由物理、化学元素组成的生物有机体，是通过遗传而获得的。
后者主要体现人的社会文化属性，存在于人与人之间的社会交往中。人类作为生物，首先要在客观环境中生存，但同时，人类又是社会的产物，离不开群体生活。因此，每一个生命体都离不开与社会中其他个人和群体的相互作用。在关注身体的同时，我们也应该关注社会身体。女性作为客观生命体和社会成员，其身体成分包括以上两部分。
首先是“生物体”。在这种身体中，生物因素的差异决定了女性独特的生殖系统，而骨骼和皮肤的特殊特征也使得她们的身高、外貌、声音、性特征等与男性不同。这种身体更多的是生物学和解剖学的关注点，属于人与人之间自然差异的范畴。然而，在社会学研究中，那些属于自然差异但在很大程度上具有社会意义的自然属性也被积极纳入关注领域。
因此，在男女的社会交往活动中，第二个概念“交往体”更值得关注。这种身体除了具备肉身的一些特征外，更多的时候是作为某种区别的标志用于社交交往活动中。这个标志可谓是一个符号，从中我们可以发现社会上男女之间的差异。
历史上，根据生物学差异，人们被分为男性和女性。由此产生的社会性别设定以及伴随社会性别而来的一系列交往规则限制和规范着人们的社会活动。正是在这个框架内，妇女传播机构继续与社会互动和联系。
（二）高跟鞋已成为女性身材的象征
无论是肉体还是社会身体，当高跟鞋出现在日常生活中时，人们总是很容易想到女性的身体。对于身体来说，高跟鞋在视觉上增加了女性原本矮小的身高，弥补了身体固有的“缺陷”。
女性腰部的生理弧度会变得更加凸出，让臀部的线条显得格外平直，胸部和背部也会变得更加立体、向上，从而让她的整体精神面貌焕然一新。这样的身材更符合人们的普遍审美，得到了社会男女的广泛共识。
事实上，这种对女性身体的审美追求，已经内化了社会认知，构建了女性的交往身体。在社交交往中，高跟鞋是女性独特的肢体表达方式。如今，这似乎已是司空见惯、理所当然的事了。然而，当高跟鞋刚出现在人类社会时，高跟鞋并不是女性独有的。
高跟鞋从男女皆穿到成为女性的身体象征，经历了漫长的发展变化过程，其象征意义也在发生着微妙的变化。早期，为了达到增加身高的目的，高跟鞋是上流社会贵族男女的特权。后来，随着时尚的演变和高跟鞋的流行，男人放弃了高跟鞋，女人逐渐成为高跟鞋的拥有者。
从此，高跟鞋仿佛就“生长”在了女性的脚上，被视为女性的典型象征。人们心目中构建的女性形象，除了生理曲线之外，就是与身体相连、穿在脚上的高跟鞋。如今，商店橱窗里随处可见的高跟鞋与人们的社会地位无关，也几乎不再与男人联系在一起。
20世纪50年代后期，工业化生产的高跟鞋时尚出现，让女性对高跟鞋有了更多的选择：从运动高跟鞋到无跟高跟鞋，从高跟凉鞋到高跟拖鞋。但无论是哪种形式，鞋子的高跟从未消失。
更重要的是，高跟鞋仍然是女性的垄断。她们蕴含着强烈的女性气质，是区分男性和女性的重要标志。高跟鞋已经成为女性在社会生活中的“代言人”，体现了女性的性别以及一系列与性别相关的品质和习惯。因此，高跟鞋除了满足女性的生理和审美需求外，更多地成为女性的一种社会文化符号，成为女性独特的象征。
02
分离：高跟鞋如何构建和训练女性身体
如今的高跟鞋是女性独有的。女人在高跟鞋中绽放、展现美丽。然而，一开始，高跟鞋普遍受到男性和女性的欢迎。逐渐成为女性象征的过程，就是女性身体不断被磨练的过程。高跟鞋的发展不仅实现了双性向女性化的转变，也体现了父权社会中男女之间的社会区别。
（一）高跟鞋的性别转变——从男性的抛弃到女性的专一
高跟鞋的发展史，就是一部时尚史，也是一部社会尊贵史。从社会阶层的角度来看，高跟鞋看似时尚，但实际上一直是上流社会的象征。从男性和女性的角度来看，高跟鞋流行背后总是难以掩盖性别差异和区别。
可以说，没有男人的放弃，就不会有女人的专属占有。高跟鞋是男女性别区别的体现。它们将男人与两性分开，是男人留给女人的“残余”。从高跟鞋诞生到18世纪，无论男女都有穿高跟鞋的权利。高跟鞋彰显其实用价值和阶级区别。
在中世纪，男人和女人都曾穿着高跟鞋，这是一种称为“”的木底鞋。安装在昂贵且易碎的鞋子下面，可以用来避免泥泞和不平坦的地面。高跟鞋还可以克服人们先天的身高缺陷，在视觉上塑造出修长的身材。
16世纪，身材矮小、相貌平庸的凯瑟琳·德·梅迪斯（ de ）在婚礼上穿2英寸高跟鞋，巩固与法国国王的婚姻，震惊了整个法国。 17世纪末18世纪初，身高仅1.63米左右的法国国王路易十四，穿着雕刻精美的描绘战争场面的高跟鞋，鞋跟高达4英寸（有人说5英寸） 。这两个人掀起了上流社会穿高跟鞋的潮流。
那个时候，“男人比女人更追求高跟鞋。女士们的高跟鞋再华丽、再时尚，也会被宽大的裙子完全遮住。因此，他们更加注重裸露的装饰。高跟鞋已经成为男人孜孜不倦的追求。”因此，当时的男性为了彰显自己高贵的社会地位和身份，对高跟鞋的追求并不亚于女性。高跟鞋经历了从两性到女性的过渡阶段。
16世纪末，波斯武士为了在战斗中更加牢固地踩住马镫而穿的高跟鞋在欧洲掀起了一股波斯热潮。欧洲社会的贵族们开始热切地追求波斯风格的高跟鞋，因为高跟鞋让他们在外观上更加充满活力和阳刚之气。从那时起，女装也开始采用男装的元素。
1630年代，女性剪短头发、在衣服上佩戴徽章、抽烟、戴男士帽子，所有这些都是为了炫耀男性的外观。同样，女性对高跟鞋的接受是她们不断努力使自己的外表男性化的结果。
17世纪末，男女高跟鞋的形状逐渐开始有所不同，这是高跟鞋女性化的先兆。男士鞋跟变得更方、更短、更粗糙、堆积、更大；而女性的鞋跟则变得越来越细长、富有曲线美、而且越来越紧。复杂华丽的宫廷洛可可风格凸显高跟鞋的女性化：“注重造型曲线，沙漏形高跟鞋最受欢迎，柔软的缎面和锦缎面料成为主角，漂亮的脚趾尖，精致的刺绣” 、钢制鞋扣、宝石装饰，给人一种精致脆弱的感觉。”
弧形脚部和弧形高跟使鞋子展现出女性之美，女性呈现出凹凸有致、自然弯曲的体型。这样的造型让女性的身体散发出更加优雅的贵族气质，充满迷人的气息。因此，与之前的中性鞋款相比，高跟鞋在形式上做出了男女的区分，尤其是女性风格的表达日益凸显。
18 世纪是男女高跟鞋演变的分水岭。如果说以前的高跟鞋只是体现了不同性别之间的差异，那么高跟鞋之所以彻底退出男人的生活舞台，成为女性的专属，就要从18世纪的启蒙运动开始说起了。启蒙运动给人们带来了理性和实用性的新视角。
男士时尚也追随启蒙运动。男性开始放弃佩戴珠宝，不再穿色彩鲜艳、面料招摇的服装；相反，他们穿着体现男性特征的深色、简单的衣服。男性服饰不再作为阶级区分的标志，但其对性别差异的体现却越来越明显。
这就是所谓的大雄时代。这一时期，男性被定义为理性且受过高等教育的群体；而女性则被认为情绪化、敏感且受教育程度低。这种对女性时尚的非理性定义重构了女性的需求，而高跟鞋就是女装缺乏实用性的典型例子。它与启蒙运动所倡导的理性和实用性截然相反。结果，高跟鞋就成了愚蠢和娘娘腔的代名词。
到了 1740 年，男人们完全放弃了穿高跟鞋。在某种程度上，高跟鞋与女性的特殊联系玷污了男性作为地位象征的权力。可以说，是男人的退缩，而不是女人的挣扎，让高跟鞋成为了18世纪以来女性完全独特的穿衣方式。这种变化反映了显着的社会性别差异；也说明男人为了追求更高的社会地位和权力而放弃高跟鞋，女人自然就落后于男人了。
（二）父权社会高跟鞋与女性关系的历史建构
高跟鞋与女性的联系更多的是基于男女之间的性别社会关系。这种历史建构不仅反映了社会从父权文化角度对女性身体的看法，也体现了女性对男性的从属地位，是对女性主体性的忽视。
在父权社会，社会逐渐将女性建构为应该穿高跟鞋的群体。在高跟鞋的配合下，女性的身材更加符合男性秩序的定位。高跟鞋在某种程度上也成为了社会约束女性身体的工具。
“人类对自己的身体进行管教和惩罚，是为了最大限度地控制和使用自己的身体。这种管教和惩罚不仅需要通过现有的各种社会机制来实施，而且需要人们自觉地控制和限制自己的身体。”着装和行为。”
从高跟鞋第一次接触女性，到女性普遍自愿追求高跟鞋，女性一直有意识地约束自己的身体和服装，这是男性对女性强加的一种身体纪律。高跟鞋最初与古罗马的女性联系在一起。当时，性交易是一种合法的社会行为，潜在的嫖客可以通过女人脚上穿的高跟鞋来识别她是否是妓女。
高跟鞋与女性的第一次亲密接触，发生在社会底层的女性身上。如果用现代的眼光来看，高跟鞋不仅标志着一种职业，也在一定程度上标志着较低的社会阶层，而职业和阶层的持有者都是女性。
15世纪末，土耳其人发明了一种名为卓品的厚底鞋，堪称女性时尚史上的一个重要里程碑。卓品鞋两个多世纪以来一直深受女士们的喜爱。鞋子的用料和做工极其考究，更重要的是鞋底很高，需要仆人搀扶才能行走（一般为7-8英寸，最高可达30英寸）。
鞋底的高度显然极大地限制了女性的正常行走，但摇曳的外观却显示出女性的时尚和吸引力。男人作为角色塑造者和欣赏者，不会穿这么高的高跟鞋。穿高跟鞋的女性越多，社会就越认为它有吸引力和时尚。与紧身胸衣和厚重的裙子一样，裤子是男人用来约束女人的工具。大多数人都知道，用衣服来束缚女性是世界各地男性的常见策略。一些人认为厚底鞋是将女性权利与男性统治联系起来的开始。在旧威尼斯，丈夫们希望妻子穿高跟鞋后步履蹒跚、行动困难，这样可以有效减少妻子与其他男人发生外遇的机会。
一些学者还认为，中国的妃子和土耳其的宫奴都穿着很高的鞋子，可能不仅仅是出于美观的原因，也是为了防止她们逃离皇宫。女性的高跟鞋不仅是男性对女性束缚的产物，而且还具有显着的性内涵，标志着女性的性特征，代表着对男性的诱惑。
19世纪中叶，高跟鞋与女性性产业联系在一起。色情出版商利用当时新兴的摄影技术，拍摄穿着现代高跟鞋的裸体女模特。因此，《时尚的高度：高跟鞋的历史》（A Shoe）一书的作者森·汉克（Sime Hanke）认为，色情导致高跟鞋被视为一种能唤起人们性欲的女性装饰品。
在欧洲和美国，最初对脚的性感持消极态度，并希望禁止女性穿高跟鞋。因为在他们看来，女性脚上的高跟鞋具有巫术属性。高跟鞋是女人用魔法诱惑男人的工具，目的是让男人爱上她。
20世纪中叶，迪奥等时装设计师发明了一种名为“”的浅细高跟鞋，大受欢迎。超细高跟鞋和窄脚趾不仅迷人优雅，而且在 1960 年代初也与靴子巧妙地结合在一起。配上超短的“迷你裙”，女性裸露的双腿与迷人的高跟鞋更加相得益彰。可见，从父权社会的男性主体的角度来看，无论是鞋子的积极作用还是人们的消极看法，高跟鞋始终成为女性性感的代言人。人们批评穿高跟鞋的女性对男性的诱惑，同时又享受这种诱惑。欣赏者是男人，批评者也是男人。
高跟鞋所展现的女性身体的吸引力总是从男性的角度来定义的。正如布迪厄所说，“男性欲望是对占有的欲望和色情化的统治；女性欲望是对男性统治的欲望和色情化的服从，或者严格地说，是对统治的色情化的承认”。 。
在男性秩序中，女性只能服从和被认可，而高跟鞋就是她的表达方式。高跟鞋的性内涵和男性视觉在1860年代后期开始发生微妙的变化，鞋子与女性气质更加紧密地结合在一起。尽管随后的社会经济和政治条件会影响鞋的高度，但高跟鞋从未离开女性群体。
在英国维多利亚时代，大脚对于女性来说是一种不幸，并且总是与缺乏女性气质的老处女联系在一起。而高脚、小脚则是人们所喜爱的。高跟鞋只会让女人的脚看起来又小又精致。不受欢迎的老处女由于缺乏女性吸引力而让男人远离她们，于是女性开始通过在身上穿高跟鞋来增加自己的吸引力。
同时，高跟鞋中弯曲而高高的脚是女性美的典型象征，也象征着杰出的贵族阶级和欧洲身份。非洲人和美国人的脚不高。 ①鞋跟越高、脚背越高，女人就越高贵、优雅。因此，高跟鞋同时在身体的性感和精神的优雅两个层面上吸引着男人。
另一方面，穿着高跟鞋的女性身材迷人、优雅、有品位。女性脚小而直，不仅凸显女性曲线美，而且有助于女性在形象和气质上跻身上流社会（哪怕只是想象中）。这一切的定义不仅源于欧洲发达的经济和文明，更源于以男性为主导的社会赋予高跟鞋的特殊内涵。事实上，女性气质越明显，女性与男性的区别就越明显。这种区别是父权社会建构的产物。回顾历史，我们可以看到，隐藏在高跟鞋中的男女关系一直是不平等的。
高跟鞋已经成为一种区分男性和女性的标志。男性的社会地位较高，而女性的社会地位则保持不变甚至下降。事实上，批评家很早就指出穿高跟鞋对女性身体有损害作用。腰部的负担增加，腿部的肌肉组织会受到损伤，脚趾和前脚掌受力过大，导致女性感觉行走在刀尖上。
但为何女性依然对高跟鞋热情不减，仿佛浑然不觉身体疼痛？原因在于“男性社会将支配关系纳入了一种生物本质，并使这种关系合法化，而这种生物本质本身就是一种自然化的社会结构”。在男性主导的社会秩序中，女性遭受一种象征性暴力，这种暴力是“对其受害者温柔的、难以察觉的、无形的暴力”，并且是“通过纯粹象征性的手段进行的”。
女人在高跟鞋中获得许多美好的想象，受到男人的称赞和欣赏。那些性感或优雅的女性气质是社会定义的结果。在这种建构中，女性获得满足，并将自己置于特定的社会地位。通过用高跟鞋来象征女性，男性可以轻松而巧妙地控制女性的身体，使她们按照男性的统治秩序行事。这种统治逻辑是“一种独特的属性、一种标志或印记”。于是在高跟鞋的影响下，女性的身体悄然受到了纪律。
03
高跟鞋所蕴含的女性身体的解放
虽然高跟鞋的历史是一部性别分化的历史，但这并不意味着女性身体永远处于规训地位。在父权社会的漫长历史中，被物化的女性意识到了社会地位的不平等以及由此产生的一系列社会性别差异。女权主义所倡导的妇女解放运动就是这样产生的。追求妇女权利的解放，首先要追求妇女身体的解放。没有身体，何谈权利？无论是“生物身体”还是“社会身体”，女性本身始终是身体的承载者。
因此，解放自己的身体是女性应该拥有的首要权利。高跟鞋作为女性身体的象征，在其历史变迁中隐藏了父权社会对女性身体的规训，但我们仍然可以追踪到女性身体解放的痕迹。
（一）高跟鞋：表达女性审美和追求的“塑身科技”
女人的高跟鞋就像衣服一样，深受女性的重视。由于高跟鞋已经成为女性身材的象征，女性不仅追求穿高跟鞋，还对高跟鞋的工艺和品质做文章。生产力的发展和科学技术的进步，使得高跟鞋的做工、设计和材料变得越来越细致和考究。
早期的高跟鞋多用皮革制成，后来多用天鹅绒或锦缎制成。鞋匠们在高跟鞋的鞋面上添加羽毛、花朵图案、丝带、蝴蝶结、金属扣等元素。他们还尝试让鞋跟变得更薄更高。鞋子的形状在尖头、钝头、宽、窄之间不断变化。
从明快华丽的巴洛克风格，到洛可可风格的宫廷辉煌，再到20世纪使细长高跟鞋成为可能的钢钉技术，商业高跟鞋时尚推动了高跟鞋设计的升级。 20世纪90年代，一些设计师在鞋面上镶嵌了玻璃珠和水钻，使整个鞋子看起来像“一个行走的珠宝盒”。女人柔软的身体踩在精致华丽的高跟鞋上，愈发显露出“哺乳动物自然弯曲的身体，背部向前弯曲，臀部隆起”。这不仅表达了女性气质，也表达了美丽。以及对时尚的渴望。
可以说，高跟鞋造型的变化带来的美感升级，是女性对自身身体把握、追求自我身体掌控力的外在体现。有学者认为，“1925年以后，高跟鞋开始流行于东西方女性圈子。可以理解，女性已经有意识地开始强调身体之美和曲线之美，所以高跟鞋实际上是女性身体的解放”（吴浩，2008：136）。为了塑造自己美丽的身材，女人们在高跟鞋的制作工艺上确实花了不少心思。
这种思维大致属于莫斯所说的“身体技术”。在日常生活中，人们接触的对象不是具体的身体，而是各种身体技术（文军，2008）。它与肢体表达类似，与社会文化密切相关。
高跟鞋自16世纪出现在法国王室以来，已有5个世纪的历史。尤其是法国凯瑟琳王后通过高跟鞋表达了自己的身材，不仅塑造了自己的形象，稳定了婚姻，还引领了上流社会穿高跟鞋的潮流。那些拥有权力和财富的人在当时被称为穿着考究（well-）。
身体技术是“不同社会中的人们传统上知道如何使用身体的各种方式”。高跟鞋带来的历史传统，就是让女性接受自己的身体与鞋子的密切关系，始终保持对高跟鞋的热情。在传统的延续中，女性学会了穿高跟鞋的形体技术，并与其他人的形体技术的表达方式进行社交互动。
传统恰恰是社会文化的组成部分，服从于社会规则，是指导我们日常行为的规范。虽然约束力不强（与法律等正式规则相反），但它们在文化上足够强大，足以对社会成员产生深远的影响。高跟鞋作为一种传统文化，会对女性产生微妙而长期的影响。
由于高跟鞋是女性身体的象征，并且广泛应用于人们与他人交往的社交场合，因此高跟鞋的形态日趋完善也是必然的。高跟鞋是一门身体技术、沟通技术和管理技术——通过塑造和控制自己的身体来管理别人对自己的印象，希望把理想的自我形态呈现给对方，获得对方的好评。评价。谁不想在别人面前显得更漂亮呢？
女性在追求高跟鞋华丽形态的同时，继承了传统意义上女性的理想品质。例如，高大、苗条、曲线优美或柔软。至少，它在美学上令人愉悦。通过高跟鞋的运用，女性变得更加女性化和昂扬。
这些品质正是他们积极追求的。高跟鞋作为传递女性气质的象征，表明女性有权通过主动掌控自己的身体审美来构建自己理想的社会形象。这种身体技术成为女性与社会互动的一种方式。这也是女性至今仍热衷于高跟鞋的原因之一。
（二）身体裸露违背父权社会规则
如果说高跟鞋的工艺和装饰越来越精致华丽，体现了女性积极的审美追求；那么浅口高跟鞋、露趾高跟鞋与越来越短的女装的结合就更具有深刻的意义了。在欧洲女性时尚的历史上，高跟鞋和厚实的长裙在人们的脑海中创造了一位女士的美丽形象。
男人甚至为拥有精美衣服和高跟鞋的妻子感到自豪。实际上，包括高跟鞋在内的衣服是男人对女人的看不见的束缚。 20世纪之后，妇女开始醒来，衣服变得越来越短，高跟鞋从女性的脚慢慢出现。
“在1916年，从战争中返回的男人惊讶地发现女性的变化。裙子不再漫长而冗长，美丽的高跟鞋暴露了。他们是简单而专业的。”长裙覆盖的腿和高跟鞋包裹的脚开始进一步暴露并展示。
逐渐地，女性不再对鞋子的曝光感到满意，而作为身体不可或缺的一部分，脚从高跟鞋上慢慢浮出水面：开头的高跟鞋引发了高跟鞋的趋势；几十年后，低矮的鞋面和狭窄的鞋子是所谓的浅高跟鞋“ ”（）被世界迷住和追捧。最初用鞋子包裹的女性脚最终被“解放”。
如上所述，在1960年代，“丝绸”和“迷你裙”被合并并成为一个金色的伴侣，将妇女的身体从脚到腿暴露到越来越多的阳光下。因为“大腿的暴露意味着女性对高跟鞋的需求更大……女人不会愚蠢地穿扁平鞋，无法将腿的缺点完全暴露于男人的眼中”。
可以看出，高跟鞋与妇女身体的裸露密切相关，甚至在一定程度上为所有这些做出了贡献。身体的裸露是如此明显，我们必须将其视为女性身体自我解放的外部表现。从性别社会化的角度来看，男人和女人之间的差异不仅反映在身体特征上，而且还反映在社会特征上。两性的各个社会特征实际上是所谓的性别。
社会性别的建设是社会结构的产物，与社会角色密切相关。所谓的社会角色是指“一套权利，义务，规范和行为模式与人们的某些社会地位和身份一致。这是人们对具有特定身份的人们的行为期望。”这告诉我们，人们认为和做的一切都应该与社会对他的定位和要求一致。否则，它可能导致个人角色扮演的失败，或者被定义为不合适的和违反社会规范。显然，社会对男人和女人的定位存在差异。
父权制社会的诞生和存在能够客观地制定了整个社会的行动规则。米尔（Mill）是自由主义女权主义的代表人物，他认为妇女的征服地位是人类历史时代的产物，是一组人压迫另一组人而不是自然秩序的结果。这不仅解释了为什么父权制社会诞生的原因，而且还解释了妇女在社会结构中的分层地位。
换句话说，它说明了女性在性别角色扮演中的不平等社会地位。在这种社会环境中，长期以来，身体暴露被认为是不合适的，尤其是与社会对妇女的规范要求不符。暴露脚趾和身体的高跟鞋被认为是不礼貌的，甚至是可耻的。父权制社会对妇女及其身体的规范要求限制了妇女控制自己身体的能力。
但是，妇女在接受父权制社会和进行性别社会化的行动规则的过程中迈出了颠覆性的一步。女性的身体不再被包裹着，遮盖的身体（脚）越来越高。瘦而尖的高跟鞋补充了不断变形的裙子。这种重大而明显的变化不仅可能在时尚中发挥作用，而且在妇女对自己身体的控制越来越大 - 这可以描述为对传统规则的挑战。
在这一挑战中，妇女越来越依靠高跟鞋来炫耀自己的身体。妇女对自治的认识得到了增强，她们还表达了对父权制社会和其中隐含的社会不平等规则的批评。这是对女性自我意识的觉醒和对男性主导社会规则的日常抵制。
（3）高跟鞋是女性主观性的实施例
作为一种女性生活用具，无论是在外观上展现自己的身体的美丽，还是通过暴露身体来抵抗父权制的社会，高跟鞋充满了女性长期追求自我主体的追求。尽管高跟鞋曾经是妇女身体学科的产物，而男性和女性之间的真实平等尚未完全实现，但高跟鞋的发展和变化已经表明了妇女的持续进步，并且对妇女的经验意义是对女性的经验历史通往平等的道路。
总而言之，在父权制社会的背景下，高跟鞋越来越表现出女性对主观性的认识，一种对自己身体的主观控制。在讨论人类主观性时，妇女的主观性通常被忽略，社会通常将男性作为主观性的指称。因为“男人是绝对的主题，而女性仅作为男人的对立和附属物存在，并且是男人的对象和其他人。因此，让妇女朝着真正的解放迈进，摆脱对方的身份并获得主题身份是关键问题”。
女性高跟鞋的发展历史是妇女不断建立主题意识和对主体地位的决心的体现。这首先反映在女权主义者反对身穿高跟鞋的女性中。在20世纪中叶，浅嘴和细小的脚跟“ ”与“迷你裙” Zeng Sheng相结合，非常受欢迎，并且伴随着女权运动的强大动力，这是“解放女子俘虏的口号”。 ”“”“ ”失去了人们对此的爱。
从女权主义者的角度来看，这种高跟鞋表明妇女的归属和社会对性关系的刻板印象。这是男人生产的产品。当女性遭受男性暴力时，她们将减慢女性的逃脱，这是由抑制引起的。
高跟鞋，例如紧身蕾丝紧身胸衣，使用不当方法来塑造女性的调整。不久之后，出现了越来越多的方形低角鞋，“ ”逐渐被替换。在此期间，高跟鞋的变化显着表明，妇女注意到自己的附属地位，并致力于摆脱传统意义上他人的身份。他们不再由唯一的男性受试者控制，女性受试者的意识逐渐增加。妇女的主题意识也体现在高跟鞋的积极接受中。
女权主义对高跟鞋的主张确实有助于建立妇女的主要立场。经验丰富的历史表明，高跟鞋并没有从妇女的生活中消失。经过各种形式的变化，高跟鞋仍然静止不动。如今，商店的商店窗户上有无数高的鞋子。普通的成年妇女没有区分年龄和没有区域，几乎每个人都有自己的成对或高跟鞋。高鞋子显然已成为女性的独特象征。同时，包括原始，教育和就业在内的性别平等的概念已经形成了社会的氛围。
因此，如果女性与高跟鞋之间的紧密联系仅归因于女性的体育锻炼，那么看来这似乎没有成功。实际上，越来越多的人接受了一种新的看法：包括性感的女性鞋子。时尚不仅仅是让男人取笑。这也给女性群体本身带来了欢乐。时尚是一种自我表达，也是一种不断挑战传统文化意义的实践。对高跟鞋的新理解是基于妇女需求（需要）和愉悦感的 - 妇女自己的感觉和主观性的关注。
如今，许多女性认为自己为自己而不是他人穿高跟鞋。站在高跟鞋上，高大的人物使他们发抖，高高和锋利的高跟鞋似乎闯入了地面。身体和地面的高度填补了男女之间的空白。出现此情况。高高的鞋子不仅为他们带来了高度，而且更重要的是，自信和力量（就像戴高跟鞋的男人一样）。
可以看出，在穿高跟鞋的过程中，女人不再只是为了取悦男人。从主题意识的发展的角度来看，这是妇女追求自我愉悦，注意自我的重要体现，并反映了自我力量。妇女不是其他人，她们本身，她们是经验和思维的主题。如果女权主义最基本的起点是妇女的各种权利的要求，那么在这些权利中，妇女的管理和控制自己的身体是最自然和最重要的。
作为女性身体的一部分，高跟鞋完全表达了女性选择的主观性。在当今的消费社会中，女性对高跟鞋的选择充满了自由，因为高跟鞋作为符号包含各种期望和妇女的方向。这种选择中没有强制性系统，有些只是女性的偏好和高跟鞋的场景定位。例如，是否穿高跟鞋是由每个女人决定的。尽管高跟鞋通常在女性生活领域很受欢迎，但个人不一定会消耗和穿高跟鞋。这是女性的自我选择，它与历史脚有约束力事件的社会规则大不相同。此外，生产力的发展使当今的消费者社会成为了广泛的高跟鞋。
社会学家特纳（）认为：“身体的历史现在已经存在于消费社会中，身体的历史被包括在消费计划和消费目的中，玩。在当前的关注和欣赏身体时代，妇女拥有足够的权利，可以通过高跟鞋使自己的身体成为独立消费的对象，以满足自己的目标，尤其是用不同的高跟鞋来代表自己的不同身份和特征。也就是说，前面提到的身体技术。当然，妇女将独立将社交活动的场景与高跟鞋的特征相匹配。不同的场合适合不同的演讲和服装，以便更好地扮演当时假设的社会角色。高跟鞋是这些场景中的道具。总的来说，女性高跟鞋的选择是多元化和积极主动的。从风格到材料，从场景到偏好，选择都是从主题意识的主导地位。他们选择的主观性完全显示在富裕的消费社会中。这是女性主题高跟鞋的体现。
04
结论与讨论
总而言之，高跟鞋和妇女身体之间的联系是自我言论的。它建立了女性身体，并已成为女性身体必不可少的一部分。自从公元前3500年，最早的古埃及高鞋子鞋在21世纪的高跟鞋生产开始以来，高跟鞋的重要性和功能在这5000年中经历了微妙的变化。较早的人将其用作远离地面污染和束缚的实用工具，后来逐渐成为贵族男人和女人用来象征社会地位的流行物品。由于不合理，不舒服和豪华的着装敷料通常可以代表贵族的特权位置，而且那些经常需要在市场上行走的普通人不适合在日常劳动中穿高跟鞋。
将来，男人因其合理性和追求实用主义而放弃了高跟鞋。高跟鞋已成为女性的独家事物。从诱惑女性的巫术到男性，再到欧洲贵族女性的迷人而优雅的气质，女性的苗条，紧凑，敏感，柔软，优雅和其他性符号可以通过高跟鞋生动地反映出来。在高跟鞋中，男女的其他社会领域被认为是女性征兆的加深 - 这是父权制社会建设和培训的产物。
在历史发展的过程中，男女之间的这种差异总是被自然差异所覆盖。但这未能阻止人们追求本质。尽管高鞋子是源自女性的性别细分和体育锻炼。随着妇女受试者的意识的增加，他们使用高跟鞋向父权制社会施加打击。妇女作为物理技术和社会积极地在自己的身上贴上高跟鞋。高跟鞋不仅与与父权制社会规则背道而驰的裸露的女性身体合作，而且还表现出了当今女性的自信。当今的女性不再将高跟鞋等同于像女权主义这样的女性压迫的压迫，因为这“忽略了一系列可以扩展高跟鞋的意义，例如表现出女性的力量和积极的女性性感。”
可以看出，妇女努力通过自己的身体实践来追求身体解放。只有首先占据自己的权利，您才能谈论所有其他权利的绩效。因此，高跟鞋是女性的象征，不仅反映了女性身体健康的体育锻炼，而且反映了对女性价值的积极追求。在这些双打的角色下，社会和妇女本身正在通过高跟鞋建造妇女的身体，因此数百年来，女性不会被妇女淘汰。身体是技术，身体也是一种武器。高跟鞋高跟鞋的妇女在不断上升，即使她们踏上刀尖，她们也必须在训练有素的社会中找到自己的主要身份。这是新时代女性高跟鞋的意义。