陶渊明（365—427年），晋宋诗人、散文家、散文家。又名潜，字元良，谥号静洁，浔阳柴桑（今江西九江西南）人。陶渊明出身于一个没落的官宦家庭，他的曾祖父陶侃是东晋开国功臣，曾任大元帅、八州军事统帅、荆江二州刺史，封长沙公。陶渊明的祖父是太守，父亲早逝，母亲是东晋名士孟嘉之女。陶渊明的一生大致可分为三个时期。第一个时期是晋孝武帝太元十七年（392年）陶渊明二十八岁之前。 因父亲早逝，他自幼生活贫困。第二时期是读书做官时期，从他29岁的太元十八年起，到41岁的晋安帝义熙元年（405年）止。第三个时期是还乡时期，从晋安帝义熙二年（406年）起，到宋文帝元嘉四年（427年）止。还乡后的二十多年，是他创作最多产的时期。陶渊明共有诗125首，其中四言诗9首，五言诗116首，他的四言诗并不十分出众。 他的五言诗大体可分为两类：一类是继承汉魏以来抒情志趣传统的追忆诗，一类是几乎没有先例的田园诗。陶诗的艺术成就自唐代以来就受到推崇，甚至被视为“诗之根本”。陶渊明逝世一百多年后，萧统收集了他的遗作，分门别类、编目，编纂成8卷本的《陶渊明集》，并亲自撰写序传。后来北齐杨修之在萧本的基础上又补充了其他版本的《五孝传》和《四八项》，并结合序传、目录，编成了10卷本的《陶渊明集》。 杨本于隋末失序目录，为九卷本。此后，其他版本纷纷涌现，争相凑成十卷本。北宋宋襄重刊《陶潜集》十卷本，为陶诗最早本。以上各版本均无传世。现今所见最早的版本，为南宋至元初的数种版本。主要有：曾纪诗文二卷本，刊于南宋绍熙三年，有清光绪影印本；救谷阁十卷本，刊于南宋，有清影印本； 南宋刊刻焦□本8卷，有焦氏明译，《韩魏七十二家文集》所载《陶集》5卷，为焦□译宋本。此外，尚有《东坡先生与陶渊明诗集》宋本，苏氏大字本元本。注陶诗者，首为南宋唐翰。元代以后，注本、评本增多。元初本有李公焕《注陶渊明集》10卷：最常见的是四集影印本。清陶澍注的《静洁先生集》10卷，有私藏本，也有文艺古籍出版社刊刻本。 近代学者顾志所著的《陶静节诗话》有《玉楼集》和“曾秉堂五种”两个版本，后者被称为“陶静节诗话独注本”。
崇尚自然：陶渊明思想的核心
陶渊明不仅是一位诗人，更是一位思想家，他的诗充满哲理意味。沈德潜说诗“贵在有理趣”①，陶渊明的诗最富哲理。他的诗不是以抽象的哲学为出发点，而是以生活为出发点，把生活中的感受升华为哲学，并把这种哲学连同生活的甘露和芬芳一起表达在诗的形象和语言中。因此，他的诗既有哲学家的智慧，又有诗人的情趣，意境深远，朴实无华，发人深省。
陶渊明思想的核心是崇尚自然，在《还乡》中说：“自然即自然”，在《形影神韵》中说：“神辨自然，神解自然”。“自然”是指导陶渊明生活和创作的最高原则。
陶渊明说：“人何以能如此独具灵性，乃是因地气所致？”又说：“大地苍茫，浩瀚磅礴，生万物，而我为人。”人既然生来就带有天地灵气，就应该避开世俗的干扰。隐居山林，劳作田间，最符合人性。《归园田》1：我从小对世俗之事无兴趣，生性爱山丘。误入罗网，十三年不见。笼中鸟思旧林，池中鱼思旧塘。开垦南蛮之地，归还园田……被关了许久，又能回到自然。
回归自然体现了陶渊明的人生哲学。在他看来，世俗的功名利禄就像束缚人性的网罗和牢笼，只有回归自发的状态，顺应自然，才能获得自由。陶渊明经常吟咏归鸟：“归鸟忧思，游走林间，思念天路，乐归故地。”“云无心离山，鸟飞累了才知道归来。”诗人通过依恋山林的归鸟，表达了自己的思念之情，也从归鸟身上领悟到了人生的真谛。《饮酒》第五首：我把家建在人间，却不见车马喧嚣。我问你，你怎能那样，只因心在远方，地方在远方。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夜清，飞鸟齐归。 这话确实有道理，但当我想要解释的时候却忘记了用什么词。
诗的最后两句，涉及魏晋玄学中言意的区分，这是当时文人普遍关心的问题。陶渊明无意用诗来说明玄学，他只是从生活中体会到一点道理，想说出来却觉得多余难说，于是就采取了含蓄的方式。王弼说：“言以明象，得象则忘言；象以存意，得意则忘象。”⑥这首诗中“山气黄昏美，鸟儿来回飞”，可以说是一个意象。意象是为了存意，所以说“此中有真意”。但什么是真意呢？并没有说出来。既然真意已经得到，忘了象和言也是可以的，没有必要说出来。 不过，我们还是可以从诗中的形象中领悟陶渊明的真谛：鸟儿朝出暮归，依附于山林；宇宙万物也顺应自然。当然，人也要顺应自然规律，活着的时候，从大地获得能量；死了，就把肉体托付给大山。这是诗人看到鸟儿归南山时恍然大悟的道理。汉代杨王孙说：“吾欲赤身埋葬，以还本清心。”⑦这被认为是违背礼仪的，连他的儿子也不敢遵从。陶渊明说：“裸葬何不为，人当明其义。”⑨从回归自然的意义上讲，裸葬有什么不好呢？“死又何妨？只让肉体安息于山中。”⑨死亡是肉体彻底回归自然，不必害怕。
回归自然的思想蕴含着对世俗社会和儒家伦理道德的厌恶与蔑视，其方式虽然只是消极的逃避，但却具有反抗黑暗、不与统治者勾结的积极意义。陶渊明的回归自然思想及其田园诗为中国古典诗歌的浪漫主义开辟了一条新道路。
回归自然是普遍的思想倾向。在道德修养方面，陶渊明提出“抱朴守真”作为遵循的原则。“朴”本是老子的概念，他说：“见朴抱朴，少私少欲。”“归朴”。“朴虽小，天下莫能为之仆。”老子的“朴”有时指道，即宇宙万物的根本、绝对精神之类；有时指没有被礼仪和巧计所玷污的朴素、平实的人性。陶渊明的“抱朴守真”和“抱朴守静”（10）都是用后一种意义来运用朴的概念。关于真，《独酌雨中》说：
尽饮尽情，忘天。天何能离此？无所真。情尽远，即忘世情，而不忘天。再进一步，连天也忘了。但天未离，则显化为“真”，即自然的真心。真心是首要的道理。真是什么？庄子说：“礼，天下之所为也。真，天受之，自然而不可改也。故圣人顺天而重真，不受世事所束缚。”（11）又说：“天不可毁，命不可毁，名不可得。慎守，莫失。此谓复真。”（12）“真”与世礼相对，指人的自然本性。 “持朴含真”就是要保持这种本性，不为礼仪所束缚，不为功名利禄所纠缠。“抛帽归旧陋，不为名誉所纠缠。修真于门下，以自得其名。”（13）真心思想在先，谁说外表内敛呢？（14）这些诗句都表达了这种思想。在陶渊明看来，一个人只要善于养真，保持真心思想，就能独立于腐朽的社会。
“秉朴持真”也体现了陶渊明的社会理想。他认为古人是最淳朴的：“上古之先人，傲骨自足，秉朴持真。”（15）正统教化兴起后，人才渐渐丧失本性：“昔农久去，天下复本之人少。”（16）“真气逝去，大假兴起。市井之人，懒惰退隐，市井之人，急于出人头地。”（17）他的理想是摆脱礼教强加于人身上的各种修饰、虚伪和名利欲望，恢复与古时相似的人的自然本性。如果人人都能做到这一点，那么社会的污秽和丑陋就可以消除； 一个朴素的、“傲自足”的社会才能建立起来。正如他在《戊申六月中旬遇火》一诗中所唱的：“仰望东门，余食宿中田，饱食无所思，朝起暮寝。”他的《桃花源记》生动具体地描绘了这个“持朴实”的理想社会的图景。这里“祭祀尚如昔，无新衣。”“草长得旺，知四时和；木枯，知风厉。”没有人造的巧夺天工。“齐心耕田，日落而息。”人人劳动。“春蚕采丝，秋无王税。”没有君主，无王税。 这种自给自足、自然的世外桃源正是陶渊明社会理想的体现。
陶渊明敏锐地感受到了社会的腐败、黑暗和虚伪，他痛恨这个社会，追求理想的生活，仅此一点，已经显示出他的优秀。但陶渊明对社会的不满，主要还是源于社会道德的堕落。他试图探寻社会黑暗的根源，寻求光明纯洁的社会，但他却走错了路，在人性和道德的范畴里找到了答案。似乎“智慧聪明的出现”和“大伪善的兴起”才是社会腐败的根源。只要用“自然”之意净化人的道德，就能达到净化社会的目的。和所有看不到未来的人一样，他只能从古老的传说中寻找理想。他找到的理想，不过是遥不可及的“神境”，被禁锢在桃源之中，永远没有机会实现。
陶渊明崇尚自然的思想还表现在他对自然变化的顺从上。陶渊明认为“变化”是一种规律，宇宙万物都在不断变化，人也在不断变化。他的态度是“顺应巨变”，以平和的心情顺应自然规律。
《形影神》诗序言：“无论贵贱、智愚，人人都忙于珍惜生命，这很令人困惑。所以，我来解释形影的苦言，神就用解释自然来解释。”人之所以珍惜生命，是因为不懂“化”的道理。“神”用自然的道理劝说“形”和“影”，他讲的也不过是“化”二字。我们来看看“形”和“影”的对话。《形致影》说：天地永不消逝，山河永不改变。草木皆有常理，霜露使之茂盛枯萎。都说人最聪明，却没有聪明到这个程度。只见我活在世上，一去不复返。 我怎么感觉人都不见了，亲朋好友都会想念我。可我就是普通生命体，看得我心酸。我又没有变身魔法，所以你们不会怀疑我。希望你们把我的话当真，拿到酒也别拒绝。
《形》崇尚世事山川的亘古不变，感悟人生的无常，主张以饮酒来享受短暂的人生，代表魏晋时期颇为普遍的一种颓废享乐的人生观。《影》回应《形》的苦恼，主张行善求名，以求得精神的不朽。《影答形》云：生存难言，生老病死苦拙。诚愿访昆华，此路断绝。自相逢，未尝有悲喜不同之感。稍息片刻，永不离别。此情难守，时过境迁，我们都会消失。身死名亦无，思来五情火热。行善留情，何不竭尽？酒能解忧，岂不逊于此！
“瀛”字代表明教的要求。明教本意是以名号来立教。名号既指人的地位，也指人的名声。《三国志·魏书》卷二十二《陆羽传》云：“凡士，畏教崇善，则有名号。”可见立善求名，是明教为凡士所规定的道路。陈寅恪先生说：“（瀛）是崇尚明教之人之言。既然长生不老不可得，唯有立名，即立善，方能成仙，以期精神永生。此周、孔明教之义，与道家之自然旨大有不同。”（18）此言甚是。
针对“形”与“影”这两个苦涩的词语，“上帝”分别代诗人作出了解释。它首先谈到“形”：
三皇大圣如今在哪？彭祖好长生，想留却留不住。老少同死，智愚不分。日日醉酒，虽忘却，不能长生！
“神”用自然变化的原理，打消“形”求仙的妄想，具有积极意义。自秦汉以来，神仙思想广为流传。晋代以后，以葛洪为代表的道教主张吃药求仙、养生延年，满足了贵族、地主等想永远维持腐朽享乐生活的要求，深得他们的信任和推崇，影响很大。魏晋神秘主义者大多迷信神仙，求仙。相传何晏是服用寒石散“得奇效”的第一人（19）；嵇康也相信吃药养生；阮籍也说：“唯有延年之术，方能慰吾心。” （20）陶渊明坚持变化的思想，认为万物都是变化的，“情随万物而变”（21），“万物求异”（22），否定了吃药延寿之术。这是一种可贵的唯物主义态度。
对于《英》所提倡的尚善尚功，沈氏说：
做好事总是让人赏心悦目，谁该夸奖你呢？
如果善恶标准不一样，行善又有何意义？陶渊明在《饮酒》中说：“积善必有善报，亦舒在西山。善恶无善报，何必多言！”“为人处事万种，谁知是非对错。是非相较，则褒贬不一。”在善恶不分的社会，行善求名，不过是一句空话。《慎世》最后说：
我对自己的生活如此担忧，就听天由命吧。我会在巨变中随波逐流，既不快乐也不害怕。我该做我该做的事，我不会再为此担忧了。
既然变化是普遍规律，那我们就应该沉溺其中，顺应事物发展的客观规律，不再为生死名誉而烦恼。“且凭变化，终归半生旧茅屋；任凭身迹依变化，魂魄常独闲”（24）；“且乘变化归终，享天命，何须疑惑”（25）。沉溺于世事巨变，正是陶渊明一贯的想法。
从以上分析中，我们可以看出陶渊明是如何把崇尚自然的思想运用到生活和社会的各个方面。他以自然作为衡量现实的标准，发现了现实的丑陋和虚伪，主张回归自然人性，回归原始社会的自然和淳朴。他以自然为旗帜，与虚伪的正统、黑暗的政治、争名夺利的世俗社会作斗争。这些都是可贵的。但是陶渊明并没有完全摆脱正统的束缚，立志向善、求名利对他来说仍然具有诱惑力。崇尚自然与顺从正统两种思想经常在他心中斗争，使他焦躁不安。他知道酒是“加速衰老的工具”，并写下《罢饮》一诗，但他还是忍不住经常喝得酩酊大醉，以忘却心中纠缠的苦闷。自然与正统的斗争集中在退隐与为官的矛盾上。 他为此苦恼了十三年，从二十九岁“出任国师”，到四十二岁辞去彭泽知府。《容母》一诗，以芙蓉花朝开暮谢为开篇，诗人感慨万千，感慨自己“少时学道，老时无所成”。最后一章写道：
岂不承前人之教诲？四十岁尚无名，无所畏惧。油我名车，鞭我名马。虽远隔千里，谁敢不好奇？
他没有忘记孔子的教诲，也没有忘记功名。在其他诗中，他说道：“生时名声高扬于世，死后永垂不朽。”（26）“我心知一去不复返，将来还是名声在外。”（27）“日月抛人，有志者不得升。”（28）但他不能为了追求功名而违背自然法则：“诚则名，莫以虚名求之。”“莫以骄矜自傲，常以豪情表之。”（29）他认为，无论出身何处，都要顺应自然的意志。功名也是自然而得，不应虚名求之。
陶渊明对富贵从不忘，他说：“富贵与贫贱，常相争，道之道，莫愁”（30），可见他内心有挣扎。但他认为富贵不是随心所欲而得的：“轻裘何忘，吾不羡慕”（31）；也不能违心而为：“虽饥寒交迫，亦要违心而受苦”（32）；“宁可清贫以救心，莫要受苦而受累。车冠不光荣，何以羞于穿袍？”（33）。在富贵之上，还有更高的原则，即自然。他真正做到了“不悲贫，不渴富贵”（34），用自然之道战胜了富贵之欲，绝不随波逐流，不与腐朽的世俗社会为伍。 陶渊明的思想、人生、诗歌都最终达到了自然的境界，在中国古代的诗人、思想家中，他的确是一位杰出的人物。
笔记：
①《清诗选总则》。
②《悲文赋》，《静洁先生文集》卷五，陶澍注。
③《自悼文》，同书第七卷。
④《归鸟图》，同上卷。
⑤《归去来兮》同卷5。
⑥《易经略说明象》，楼宇烈著，王弼注校注，中华书局1980年第一版，第609页。
⑦《汉书·杨王孙传》，中华书局注本，第29卷，7页。
⑧《饮酒》第十一号，陶澍《静洁先生文集》第三卷注。
⑨ 《拟挽歌》三首诗中的第三首，与第四卷相同。
⑩《劝农》《咏文人》，同上卷、第五卷。
（11）庄子：渔父。
（12）庄子：秋水。
（13）《辛丑七月假回江陵夜行渡口》，陶澍注，《静洁先生文集》第三卷。
（14）（23）“我初为真君武官时，在《曲阿》中作此文”，同上，卷三。
（15）《鼓励农业》，同上，第 1 卷。
（16）《喝酒》第20号，同第3卷。
（17）《悲文赋》，同上，第5卷。
（18）《陶渊明思想与雅言的关系》，燕京大学哈佛燕京学社1945年出版。
（19）参见《世说新语》《讲话》注，引述秦宰相《寒食散》。
（20）《思想之歌》第10号。
（21）《王福钧将军座下送客》，《静洁先生文集》卷二，陶澍注。
（22）“己酉年九月初九”，同上，卷三。
（24）《戊申年六月中旬火灾》，同上，卷三。
（25）《回到我的家》，同上，第5卷。
（26）《仿古》第二部，同第四卷。
（27）《荆轲赋》，同书第四卷。
（28）《杂诗》第2号，收录于同一卷4。
（29）《悲失学士赋》，同书卷五。
（30）《穷秀才颂》第七号，同第四卷。
（31）《穷秀才颂》第三卷，同第四卷。
（32）《回到我的家》，同上，第5卷。
（33）《悲文赋》，同上，第5卷。
（34）吴柳先生传记，同上，第6卷。
陶渊明与魏晋玄学
汤用彤先生指出，玄学是魏晋时期的“新派”，“鄙弃汉代‘象数论’，抛弃阴阳五行旧传统”，带来了学术思想的重大变化（1）。陶渊明的思想就是在这种玄学新思潮的影响下形成的，其中尤以嵇康、阮籍等进步的反儒学玄学派对陶渊明的影响最大。
崇尚自然的思想源于老子。《老子》第25章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子·应帝》也说：“心游于淡泊，神聚于淡泊，顺其自然，不自私，则天下可治。”老子和庄子都把自然视为最高境界。
魏晋玄学继承了老庄思想，尤为重视自然。但玄学家们对道统的态度以及对道统与自然关系的认识却大相径庭。王弼以自然为体，道统为用，主张道统源于自然。他认为封建政治制度和伦理道德是自然的产物，统治者应该顺应自然，无为而治，不言而教。“天道足而行则无用，智道自足而行则虚妄。”（2）
嵇康、阮籍以自然反对正统。嵇康主张“超脱正统，顺其自然”（3），认为正统确立之前的“太古时代”才是唯一合理的社会。阮籍说：“无君则万物定，无臣则万物齐”，“君子之礼法，实为天下防暴防乱防险防死之法”（4）。他们轻视礼法，玩世不恭，过着矫情狂妄、任性的生活。鲍景言提出无君说，认为古时人性淳朴，统治者与被统治者没有界限，贵贱无分，人们“安居乐业”，“饱食而游”，生活自然而知足。 后来，“智慧和创造力诞生了”，“恢复简单”，“建立了贵族和谦虚的顺序”，“君主和部长们都建立了”，因此人们陷入了困境（5）（5）圣殿在圣殿中，他们的心与山区和森林中的人没有什么不同。
Tao 在各种形而上学的哲学中，他的哲学直接遗传了Ji Kang and Ruan Ji，并使用自然来反对正统说：“直到Tao 我们找到了鲁安·吉（Ruan Ji）的遥远的继任者；与此同时，在鲁安·吉（Ruan Ji）中，我们也看到了陶恩（Tao ）的阴影。有虔诚的世界。 Ji和Ruan反对Sima氏族的篡夺，因此他们故意摧毁了他们提倡的正统教义，“与他们的原始意图相关，他们恐怕他们相信礼节，并将其视为宝藏，这比Cao Cao和Sima yi更加顽固，但他也不愿意。” （10）他不愿意让儿子学习自己的方式。至于陶恩，自然是他的终生哲学。他不像吉康和鲁恩·吉（Ji Kang and Ruan Ji），他们假装自己疯狂而无情地发疯。他的思想，生活，生活和每一个诗歌都真诚和自然。 。 他不需要使用Ji Kang和Ruan Ji的方法来抵抗正统的教义。
Wei和Jin王朝神秘主义者的“获得含义和忘记的话语”的思维方法也对Tao 产生了影响，Tang 先生说：“汉朝的经典研究的研究依赖于简单而无情的言论。汉人习惯于“张果”，魏王朝的“汤”经常用言语来理解它的含义。 。 每当我了解一些东西时，我都会很高兴忘记吃饭。
所谓的“不想理解太多”意味着不做乏味的训练，即“理解的含义”意味着用自己的想法理解本书的主要要点。说：“ Dun总是强调要点，但不关注隐喻。当解释章节和句子时，可能会有遗漏。许多对文学感兴趣的人是可疑的。对此表示赞赏。 “ Tao 对经典的阅读也就像 Gao的马评估一样。Zhi Dun的解释不是言语的束缚，而是从倡导自然的角度来看，他整合了本书的含义来丰富自己的思想。
Tao 在他的诗歌中引用了一些conf脚的态度，但儒家经常偏离儒教的原始含义。实际上，整个诗歌的信徒表达了一个“隐居者”的想法，他们在诗的结尾处说：“您应该喜欢的时候，我们会再次遇到的概念。 em“ to ruan deru”：“你应该喜欢简单的美德。” 可以看出，陶师的观点也可以理解孔子的经典。
孔子在他的著作中不再是他的原始自我。 O的诗仍然是道教。”（13）
当然，儒学中的某些元素也不矛盾地提倡大自然的目的，而陶恩（Tao 六，七个东齐（）去伊河（Yi River）洗澡，享受吴兴寺（Wu Yu ）的微风，然后在回家的路上唱歌。”主人叹了口气，说道：“我就像戴安（xi）。“本章中的思想是多方面的，但是陶恩（Tao "If you are poor, you be good to , and if you are rich, you be good to the world", and and from a and being with . This the of to , which was also by Tao . Poems such as "Ode to the Poor " have . But Tao is after all from those petty who only study and . Zhou Xuzhi, Zuqi and Xie " in and it. The place where they lived was close to the " (14). Tao wrote a poem to them, and at the end he said: "I wish to teach you all, me to the bank of the Ying River." (15), that he was a path from them.
以上是Wei和Jin的形而上学对Tao 的影响。 EMS与东方王朝的形而上学的诗从根本上不同。 ，而不是形而上学的注释和插图。
In , Tao 's of also has his own new and , which is to and it . He that a self- labor life is most in line with the of . This is the most in his . The book "" once the labor of . "Horse Hoof " said: "Those have a , , and , this is the same ." " and Earth " Bo Cheng Zigao for " from being a and ." " Zhi " for "not but , not but ." , "" did not give a full of the of . Tao not only in for a long time, but also put new into the of labor. 他说，在9月中旬在年中收获的稻米早期，他说：有一种恢复生活的方法，而食物和衣服是不起作用的。
生命的目的地是道，但无论是什么，一个人都必须拥有食物和衣服，这是返回陶的起点。他的诗歌中的生活：“在南部的田野中开放荒原，返回花园，这不是我的职业生涯。
Tao 对农业的倡导也意味着con亵的劳动，他谴责了粉丝的人，当时他询问了梅西乌斯（）的劳动。他写道：“吉马奥的那一年：老师留下了遗产，担心道路，而不是担心贫困。展望未来，很难赶上，所以我想永远勤奋。
他的意思是，孔子的教义太深刻了，但不幸的是，我应该在农场上努力工作。他说：“ Ju ni的心脏很远，它已经连接了数千年。
笔记：
（1）参见“ Wei和Jin形而上学的草稿：Wei和Jin 的发展”，在Tang 的学术论文中，第一版由中华书公司于1983年5月出版，于1983年5月，第295页。
（2）Wang Bi，关于Tao Ching的评论，在Wang Bi的注释和修订作品中，第一版，中华书公司，1980年，第6页。
（3）“私人思想的解释”，戴明阳，《吉康》诗的注释集，《人物文学出版社》，第一版，1962年，第234页。
（4）达伦先生的传记，《三个王国的完整作品》第46卷。
（5）请参阅的外章，有关Bao的询问，第189页。
（6）郭江关于的快乐旅程的笔记。
（7）Guo Xiang，关于的评论。
（8）“文学与葡萄酒”，《中世纪文学史》，北京大学出版社，1986年，第171页。
（9）Lu Xun，“ Wei和Jin朝代的风格以及文学，医学和葡萄酒之间的关系”，这就是人们的文学出版社，1980年，第97页。
（10）Ren Dan（Ren Dan）来自有关世界故事的新帐户。
（11）关于坦东的学术论文中关于魏和金王朝形而上学的文字和含义之间的区别，该论文的第一版由中华图书公司发表于1983年，第241页。
（12）由陶舒（Tao Shu）注释的“喝酒” 20号，第3卷先生收集的作品。
（13）“陶恩明的诗歌的深度”，朱·齐平（Zhu ）关于古典文学的论文的收藏，第一版由上海古书籍出版社出版于1981年，第569页。
（14）小汤，陶元的传记。
（15）“致周，祖奇和Xie ”，在陶舒先生注释的第2卷中。
（16）文学思想和龙的雕刻：年代序列，粉丝温兰，文学思维的注释和《龙的雕刻》，第9卷，《人民文学出版社》，第一版，1958年，第675页。
（17）“大米早期从9月中旬从西田（）一年中收获，”，由陶彭（Tao Peng）注释，《金吉（）先生收集的作品》第3卷。
（18）“宾彻年在八月中旬在农场收获”，同上，第3卷。
（19）“在粉丝上赞美绘画”，同上，第6卷。
陶诗的自然美
Tao 的诗是他们的真实性，这与他的思想，人物和性格完全是一致的。损失。“喝酒的序言”说：“喝醉后，我会写几首诗来娱乐自己。“这两个段落表现出了他的创造性态度。他只是为了娱乐自己而不是为了娱乐别人，而不是娱乐别人，当然不是攻击别人。他的诗歌是为了表现出他的愿望。明显的是，他对赞美，批评，聪明或笨拙没有兴趣。” （1）他喜欢自然的自然，是他的最高美学理想。 Tao 的诗如此伟大的原因是它们从他的内心流出而没有任何安排。”（3）这些词描述了Tao诗的风格特征。
Tao 的诗歌和生活完全成为一件作品。
前四个句子描述了春天的到来，Shiyu，Shi Lei，的潜水以及草的伸展，诗人似乎听到了春天的脚步。
Mai Mai很幸运，Mu 在春天。
在清晨，从夜雾中出现了，好像被洗了。
Tao 自然而然地赢得了美观。陶希（Tao Shi）的独特艺术成就在于这一点。
Tao Shi经常描述最常见的事物，例如乡村，狗，豆类，桑ber，一旦诗人触及，这些东西似乎是平淡无奇的，这使人们有多么有趣，似乎是在森林中存储的。当我看到一个新的熟酒时，我看到了它。
Tao Shi的语言不是无与伦比的，但自然是“太阳和月亮，我不会再次去太阳。” ，拒绝对待他人的岁月，赋予了人们的命中。
道什（Tao Shi）是哲学上的，但它不是抽象的哲学讲道。
在中国诗人中，陶恩明应该享有崇高的地位。
笔记：
（1）“诗（”，“知道不够快的书”第5卷。
（2）“诗歌之后”，“ Yu Zhang Huang先生的收藏”第26卷，“四个系列”，《歌曲王朝》的副本。
（3）Wu 的“ Tao Note”引用了Zhu Ziwen的收藏。
（4）“北窗燃烧棕褐色的记录”，清楚Yao 的手稿。
（5）“ 标题并评估Han Liu Shi”。
（6）姜Xun评论了“陶元诗的收藏”卷1“答案庞加也加入军队”。
（7）张的《诗歌谈话》，“两种类型的家庭工作室”，《清朝的》。
（8）“ Zhu Ziyu”第140卷。
（9）“ He Guo的主人”，Tao Yan Note“ Mr. ”第2卷。
（10）“ ，春天的Huai House的开始”，与上面相同。
（11）“阅读山和海”其中之一，与上面相同。
（12）“ 12月中旬的吉州中学和他的兄弟吉尤恩”，与上述相同。
（13）“关于诗歌”，清志郭q的“元伊山诗歌说明”第11卷。
（14）“ 9月9月9月，Geng Geng Geng在获得早期大米”，Ieral。
（15）与上面相同的“其他诗歌”之一。
（16）“其他诗歌”是第二个，与上面相同。
（17）“喝”五，与上面相同。