视频演示：张志顺的按摩手法
为了帮助大家更好的理解张真人讲解的真正含义，下面的对话内容都是视频原声，配上同步字幕，对张真人讲解的解释和补充都用括号括起来，供大家参考。
张师：按哪里，都要让病人自然呼吸，不要憋气。没按到，让他捏一下这个地方（手掌无名指根部，见图二），看到了吗？这个不是，握紧（见图三），那个（另一只手）也是这样，也可以这样摆，握紧手过来，哦对了。（病人大拇指按压分位，其他四指握住大拇指，然后手放在头的两侧，见图一、图二、图三、图四）。
张真人：按摩的时候，先调任脉。胸前有七条经脉（任脉和六阴经都经过胸膛），两边各三条或六条。按一个穴位至少按三呼吸，最多按五呼吸，再动手（要观察病人的呼吸，每个人的呼吸都不一样，五呼吸之后再动手）。看这只手（右手）按这个（左手已经按了天突穴，右手在左手旁边按）。这只手（左手）可以丢弃。这只可以。刚才按的是这个部位（云门穴）。这个地方（云门穴）一定要按（左手）拿住（云门穴）。慢慢检查他的呼吸。两三呼吸之后，这只手（左手）手指按在（右手位置）旁边。这只手（右手）手指不要放开。 这只手（左手）手指不能握住。这只手（右手）手指不要放开。其他的可以举起。
张师：你看，我们一起按五经（任脉，任脉两边各两条经脉），你看着学着，根据自己的需要选择穴位，就跟开药方一样（医生用药），按摩的时候要知道穴位的经络（十四经脉的走向和穴位），按在肋骨（华盖）上的穴位，在这个地方慢慢的移动华盖。（用大拇指按任脉穴位，从天突穴开始，其他手指可以按两侧穴位，换手按任脉的时候，等按到下一个位置，再松开之前的大拇指，其他手指可以移动，双手一起按五经即可。）
：国无大小，有则亡。有君主二人，雌雄共权，谓之大麋，国中有师：大则国亡，中则国亡，小则国亡。大体观国有六顺：君不失位，则国有基；臣失位，则臣下无根，则国存忧。君仁，臣忠，则国安。君为君臣，上下无争，则国强。君持节度，臣从理，则国霸昌盛。君在位，臣在方，则君王为王。 六从六逆，是存亡、兴衰之别。君主执六逆，以赐死、赏罚、攻伐。天下太平，公正明德，参天地，覆载无私，故为天下之王。（《黄帝四经·经·六逆》）【译文】考察一个国家怎么样，关键在君主，考察一个家庭怎么样，关键在父亲。能治理国家之事，堪为君主，能治理家庭之事，堪为父亲。考察一个国家，有六种叛逆现象需要注意：一是诸侯有君主之权。二是大臣有君主之权。这样的国家，虽然强大，却不能统治天下。 三是谋士有外志，不能忠于自己的国家，这样国家就不能安定，如果君主没有认识到这一点，国家就会受损。四是君主失位，不能行使权力，国家失去依靠，如果此时大臣能够坚守岗位，尽职尽责，国家还有生存的根基，虽然危难，但还是可以保全的。君主失位，导致朝政荒废，无人管理，此时大臣不能再尽职尽责，政令不能颁布，这就叫做“腐朽之国”。五是君主暴虐不公，赏罚不准确，大臣们一团糟，贵贱不分，这就叫做“危国”。
第六，君主与后主同时执政，命令不一，使人心烦意乱。再加上君主与后主争权夺势，必然导致国家内战，这叫“亡国”。君主有君父之威，这叫叛乱，会使臣下不能与君主同心同德。臣下有君主之威，这叫臣盖君主之威。以上两种情况，发生在大国，大国就会衰弱；发生在中国，中国就会亡国；发生在小国，小国就会灭亡。谋士们别有用心，为其他国家谋划，这是违背规矩的，国家就会不安宁。 如果这种情况发生在大国，大国就会处于危险之中，如果发生在中等国家，大国就会衰弱，如果发生在小国，大国就会灭亡。如果君主失去了王位，群臣还可以尽职尽责，这就叫做君主尚有依靠，但近于灭亡。这种情况发生在大国，令人担忧，发生在中等国家，非常危险，发生在小国，就会衰弱。如果君主失去了王位，群臣又不尽职尽责，那么国家就失去了生存的根基。根基一旦失去，国家就会遭受巨大的损失。这种情况发生在大国，大国就会灭亡，发生在中等国家，大国就会衰亡，发生在小国就会灭亡。如果君主行为暴戾，群臣地位混乱，这就叫做万事俱备，无可救药。外患、内乱接踵而至。 如果违背了自然规律，天就会带来灾难，这种情况，无论发生在哪个国家，都会灭亡。君主和后妃争权夺势，导致国家出现两个主人，使人民感到困惑，不知所措，结果国家就会发生战争。这种情况如果发生在强国，就会灭亡；如果发生在中等国家，就会衰落；如果发生在小国，就会灭亡。
考察一个国家，有六种利相，即：君不失位，则国家有存亡之本；臣不能尽职，则君失去依托，国家在危难中得以存续。君仁爱下属，臣忠于职守，则国家安定。君臣名正言顺，不逾矩，君臣同心同德，则国家强盛。君依法治国，臣有理行，则国家兴旺，一统天下。君在位，臣团结在君周围，则能治天下。六利六害是决定一个国家存亡兴盛的界限。 君主有判断六顺六逆的标准，并以此来执行生杀予夺、赏罚分明、决战决胜。天下的安定和平，在于君主公平公正地彰显自己的德行，同时效法天地的公平无私，从而治理天下。（爱贤之人、民心为怀、军中行义）治理天下之道，天地齐备，三者兼备，才能治理天下。君主面朝南立，臣下恭敬有礼，不敢欺君；下属顺从有礼，不敢欺君；众民和睦，乐于侍奉君主，则国土辽阔，人民众多，军队强大，则天下无敌。 德行于细小，武力在所不惜，是为人之本。然而，不懂治国之道，就不能治理天下。懂得治国之道的人，可以驾驭狩猎而不懒惰，可以吃喝玩乐而不沉迷于饮食，可以纵情玩乐而不糊涂。他可以与天下人作战，花费少便能成功，他所下达的命令一经奏效，所以快乐生于心，国家富强，人民富足。圣人若在，天下人便在。不懂治国之道的人，可以驾驭狩猎而不懒惰，可以吃喝玩乐而不沉迷于饮食，可以纵情玩乐而不糊涂。他可以与天下人作战，花费多便能成功，他所下达的命令一经奏效，所以快乐生于心，国家富强，人民富足。圣人若在，天下人便在。
所以福气失于内，财物没了，仓廪空虚，违背天意，则国家贫穷，人民饥饿。至圣者不留，天下不与他同在。如此，而不能重士教道，则国家就会亡国。治天下之人有玄德，有玄德的人才懂得王道，所以天下天下不知其所以然。治天下之人轻视郡国而重视士，所以国家富强而身体安康；轻视财物而重视知识，所以功德生发；轻视身体而重视道，所以身体被重视而号令得以贯彻。所以治天下之人，天下人都遵循他。 霸主积甲兵而征伐无备，诛杀有罪而不取其利，所以天下不敢忤逆。从此以后，战争斗争四起，危险毁灭随时来临，谁也不知道它从何而来。霸主无私，唯有王者，能盖天下，万事皆成。（《黄帝四经·经法六司》）【译文】君主要想统治天下，必须兼顾天时、地理、人事三个因素，才可以统治天下。作为君主，必须各得其所，真正行使君主的权力。大臣恭敬，不敢欺君。下属温顺，不敢欺上级。人民和谐，愿意为君主服务。 地大物博，百姓众多，军队强大，那么他就能天下无敌。赏赐能够公平地对待百姓，刑罚必须严厉，必须惩治，这是王道的根本。但除此之外，他还必须懂得王道，否则他就没有资格统治天下。懂得王道的人，狩猎有度，饮酒宴乐有度，不会被宝物和音乐所迷惑。这样，当人们动员天下人去打仗的时候，就会用很少的力气取得很大的成果，战争胜利，服从命令。因此，他们就会得到祝福，使国家富强，人民富裕。圣人就会居住在他的国家，辅佐他，天下人就会亲近他，追随他。
如果不懂得王道，放纵狩猎，纵情酒色，贪图财宝和声色，那么他发动天下人去打仗，虽然费了九牛二虎之力，却不见成效，即使打了胜仗，也不能执行法律，所以就会失去福气，财富耗尽，粮仓空虚，违背天意，国家就会陷入困境，人民就会贫困。有德才的人就会抛弃他，天下人也会离他而去，同时他也不会再重视学者，不再尊崇有德之人为师，那么天下就会被别人占有。治天下的人，必须有恒德。有恒德的人，还必须懂得王道，所以他才能治天下，但是天下人却不知道其中的道理。 治天下者，轻视一城一地而重视士人的归附，这样国家就安定了，自己也安心了；轻视财富而尊重知识，这样事业就发达了，自己也赚得盆满钵盈了；谦卑自己，以德待人，这样自己就显赫了，自己的命令就得到天下人的遵守。所以治天下者，就会被天下人视为榜样。霸主积攒兵力，征服不听他命令的诸侯国，不谋私利地惩罚该惩罚的国家，这样他就能发号施令，天下人都不敢违抗他的命令。此外，不遵循王道，只依靠武力，为私利而进行战争的人，很快就会被杀，国家就会危在旦夕，而他们甚至还不知道为什么。 至于霸主，因为他们能法天地，笼罩世界，公正无私，所以才能让世间万事顺其自然。】
四度
（才华、谦虚、务实、君臣、明辨、公正、顺民）【君臣更替，谓之乱；贤人与贤能并存，谓之乱；动静不当，谓之乱；生死不当，谓之暴。乱，失本；乱，失职；乱，失天；暴，失民。失本，失；失职，侵；失天，饥；失民，疾。天下移置，天道不远；进留相同，去去相同。君臣各得其位，谓之平；贤人与贤能并存，谓之正统； 动静合天地，谓之文；刑禁合时，谓之武。静则太平，正则治，文则明，治则强。太平则基，治则民，明则天，强则威。参天地，和民。文武并存，谓之同上。能辨四度，则能平天下，平国。治国顺意，则成事必有损。治内乱，治外顺意，则成事必亡。内外乱，谓之大灾。危则丧命，危则亡国。 内外都顺从，则不离不弃，日后不遭灾祸。有名而不踏实的人，就是庸才。顺从，即运动，正道，是事的根本。顺从之道，顺从之理，要从头做起，顺从就是道。禁伐百姓，顺天道，则顺天道，失信则辱，罚则害人。叛逆不顺，则随心所欲，即使不成功，也不会遭受自然之灾。（《黄帝四经·经法四度》）【译文】君臣改变岗位正常的顺序，就叫叛逆； 有德无德的人，不分贵贱，就是乱；违背侍农时令，就是乱；滥用生杀予夺、赏罚的权力，就是暴。君臣正常的秩序被破坏，国家就失去了生存的根本；有德无德的贵贱秩序混乱，他们就各自失去了自己的身份和本分；行事违背时势，君主就会失去天佑；君主暴虐，就会失去民心。
国家失去根基，就会受到严重的破坏。有德无德的人失去各自的身份和职责，就会篡夺他人的权利。失去天赐的福祉，就会有饥荒和灾难。失去人民的支持，就会被天下人所憎恨。无论进退、动静，都要以天道为准绳。天道不远，人的一切行动都要与之协调。君臣各司其职，就叫位序。有德无德的人各司其职，就叫贵贱之序。农耕与打斗，与时俱进，就叫文序。叛乱与暴力，与天道相辅相成，就叫武序。君臣秩序井然，上下安定。 有德无德之秩序正，则天下皆可治。有文德则政清明，有武德则国强，上下安定，则国家有生存的保障。治天下，则人才更易被吸引。政令清明，天助之。国强，则天下震慑。君主若能顺应天地，顺应民意，文武兼备，则天下必能拥戴。深知以上四点，则能平天下，治国之功。如果在内政上能顺道理，而在军事外交上刑罚不当，则治国之功还是有损。如果在内政上违背道理，而在军事外交上刑罚恰如其分，则征服之功也会丧失。 如果处理内政外交违背天道人道，这是最大的灾祸，君主就会有危险，也有被杀的危险，最终国家就会灭亡。如果内政外交都顺应天道人道，那么内政功业和军事功业都不会丢失，也不会有后患。不配做名分的人是不可取的，顺应天道是运动的特性。
中人之道，是宁静之特性。秉承天地之道，遵循人事之理，必须从最基本的事情入手，顺着这个路径安排国内外交。征伐有罪之国，必须顺应天道，背叛联盟，抛弃忠诚，就会陷入困境。征伐不顺天意，就会遭受损失。如果顺应天理，顺应天意，一旦发生战争，即使不能立下战功，也不会有灾祸。（立足天平，保持谦虚，务实，偏激反动，宽容，指点军事，重视现实）不以死止生，不以生止死，不以空虚。名声溢出现实，就叫毁名。 太阳杀人，太阴生人，是谓逆阴阳之命。太阳外杀人，太阴内生人。逆阴阳，逆其位，国大则亡，身小则患。故以阳杀人，以阴生人。正有数，过极则反，盛则衰，天地之道，人之理也。反与反，道同而理异。知反与反，道之律也。以强压弱，则国不败；以贵压贱，则人不败；以贤压不贤，则事不治。 圆规的内侧叫圆，方尺的内侧叫方，笔的底面叫直，水的上方叫平；尺的量度叫大小、短短、长短，秤的量度叫重量，水桶的量度叫数量，铅垂线的设置叫度。八度是使用的标准。日月星辰的日期，四时节的度数，动静的设立，表里的位置，是天的标准。高低不掩其形，美丑不掩其情，是地的标准。君臣不失其位，士人不失其位，能力不逾其长，舍私而立公，是人的标准。善恶有名，反面有形，情假有实。 王公诸侯持之以法，以天下为义，顺天时而刑天，谓之武。
用剑而文行其道，则能成事。文行一剑，则能为王。其道，离于人理，处于疯狂混乱而不自知，必将丧命。弱者无辜而死，未及而跳，此谓之弱。正者临罪而不追。名功相拥，故能长存。名功不拥，名进而实退，此谓之失道，终必自责。积金珠玉，是怨根；玩弄妇乐，是乱本。守怨根，养乱本，虽有圣人，亦不能谋。 （《黄帝四经·经法·四度》）【译文】不要以死亡的角度来阻碍重生，不要以永生的角度来阻碍死亡，不要虚张声势，空有名声。名声超过实际的结果就是无名无姓。阳气旺盛时阴气在孕育，阴气旺盛时阳气在萌发，这种现象叫阴阳法则的变异。当阳气在里面萌发的时候，阴阳法则的变异就已经发生了，如果不能及时把具体的应对措施落实到位，那么，轻则国家会灭亡，轻则自己会遭殃。所以，阳气旺盛阴气刚生的时候，要果断攻击开始衰落的阳气，阴气旺盛阳气刚生的时候，要及时扶持刚刚诞生的阳气。 天有定数，即达到顶峰就开始向反面走，达到顶峰就开始衰落；这既是天地之规律，也是人类社会之规律。逆行和顺行阴阳法则都是天道所决定的，但人相应的应对之策却不同。详细讲解逆行和顺行法则，就是从总体上把握道的道理。强者对弱者谦让，则天下何不服？贵者对贱者谦让，则天下何不服？有德之人对无德之人谦让，则天下何不治？圆规用来画圆，尺用来画方，坠子用来量直，水管用来量平。
用尺量大小、长短，用秤量重量，用桶石量数量，用绳尺量直度。以上八种量度标准，是人们在日常生活中实际运用的原则。日月星辰都有固定的周期，四时有一定顺序，自然界的消息有一定的盈亏规律，适宜与不适宜的事物都有自己的界限。这是天道的法则。地形有自己的位置，所以不隐晦不明。土地有肥沃与贫瘠，所以不隐晦不明。这是地道所蕴含的法则。君臣各在其位，士人亦各在其位。智者有才者升官任用，百姓治理得公正。这是人性应该遵守的法则。是非善恶都有自己的名称。 有客观情况来决定是违背理性还是符合理性，真假由事实来决定。君主只要掌握了以上原则，就能成为天下的榜样。顺应天道，惩治必亡的国家，这叫“武功”。军事杀戮之后，再跟进文德安抚，便有功，用两分文德加一份兵权，就能称王天下。一个抛弃天道，背离人理，不知不觉处于叛逆地位的君主，必定会被杀。守女贞的人，居安思危无忧，灾祸未到，随时可以警惕，这就是女贞的意义。相反，依靠男贞的人，恰恰相反，灾祸将至，却浑然不知。名声与功绩相符，所以才能长久。 声誉与成就不一致，声誉超越了现实，这将弥补灾难，最终会积累黄金，珍珠和玉。君主。
争论
（时，则，立衡）[统治者是天地，秩序的来源，如果他不遵守他的精神，他就会失去他的精神，如果他不尊重他的根源；如果他尊重地球，他将遇到八个原则。与天地和谐相处。 天堂是清楚的三个，确定了这两个原则，并实践了七个方法，然后将它们应用于四个两极，四个杆子中的一切都在爬行，呼吸，是否逐渐消失太阳升起，北部和南方有一台，并且会定期去世。 天空决定了八个季节，因此有四个季节的位置，内部和内部有八个正方形。那些遵守的人是那些持续的统治的人，这些人的命运是七个法律的命名。 君主遵循天地的方式，制定了各种政策和法律，使人们能够和平生活和工作。
如果您不遵循天堂，如果您不尊重地球的方式，您将失去您的根源； s；如果您尊重地球的方式，如果您遵循四个季节天地。 天堂依靠道的力量来创造太阳，月亮和阳光，建立了八个政策，颁布了七个法律，然后在世界范围内实施它们，以使世界上的所有事物都同时遵守，并不是要和平的天然。太阳在一定的时间内升起，西方朝北移动，这是一个由其行动程度的客观定律。 。 天堂创造了太阳，月亮和阳光，使阳光和阳的交替，阳和阳，生命和死亡。
天堂建立了七个法律，所有事物的明确和明确的特征是由天上的dao本身的特征来确定的不可避免的是天上的命运，所有事物都是顺利的，这是由天上的规则确定的，因为天上的dao可以使所有事物都符合七个法律的范围。 DAO的特定特征称为合理，合理的平稳。 如果事物的验证与DAO的特定特征不一致，那么这是不合理的，而“反向”和“连续”的两个名称是由他们各自的本性所确定的。正义，公义导致和平导致和平，宁静会导致简单，简单性会导致精神上的精神，而当您到达精神时，您会看到和众所周知。四个极端。 他拥有六个手术来指挥世界，检查三个名称以检查所有事物，观察到霸权和危险的原则，知道真实和虚假，动作和静止，达到了名字和现实之间的对应关系，知道真理和虚假之间，不用混淆，然后是六个是的统一性，是六个是属于三个什一章。
如果您要遵守生存，如果您的行为会摧毁，如果您将不会摧毁三分之二，您将不得不彻底弄清，如果您会销毁强大的人，如果您将不会摧毁三分之二，您将不再造成三分，如果您将知道生存，毁灭和跌落，如果您可以摧毁强大的人，如果您将不断努力，如果您会摧毁三个，如果您将脱颖而出；名称：一个人是要建立正确的名字，第二个是依靠姓名和律法。他们的事务，然后内部秩序将被颠倒。 在有叛乱的地方，它被称为死去的国家。他们将保持和平，如果这个名字与现实相对应，那么如果这个名字和现实不一致，则会有纠纷。 （的四个经典，经典和理论）[翻译]力量会产生恩典，恩典会产生正直，直立，当事物是宁静的，心灵是和平的，和平是宁静的，宁静的是空虚的。更长的是，作为皇帝，遵守的方式就是这样。 我们必须掌握一个国家统治世界的六个道教艺术，研究名称和现实之间的三个关系，以用作处理各种事务的标准，研究违背或遵守天堂的方式的历史事实，以解释霸权，王权，生存或毁灭的霸权和现实的行动，并理解真实和现实之间的不同行动和现实，并与真实的态度和现实之间的态度和现实之间的差异相；这样，将实现霸权和王权的道路。
有六种统治一个国家的道教是观察到的微妙之处，第二个是要进行全面的分析，第三个是根据时间做出决定的，第五个是善于改善变化，而六分数则可以综合范围法律将使对时间的界限混为一谈，可以消除腐败，培养新的生活，惩罚，权力和恩惠可以促进善良的罪行，并以六种方式来统治世界。保持稳定； 其次是形式和名称是不正确的，名字和现实是不一致的，那么法律可以放弃，第三个形式是忽略的，名字和现实被扫除了，尽管国家是强大的，但它会灭亡，这将灭亡，您将在植物上遇到任何植物。自然界不接近君主，与上级的人不接近，而不是自己的工作，他们的工作违反了自然和社会法则的国家。 如果我们可以区分一个国家是违反自然和社会法则还是符合自然和社会的法律，那么在征服废的国家的特定策略中，他们的全面国家力量的实力将是清楚的，当我们的部队足够时，我们应该假装不足，当部队不足时，我们应该假装足够。
当战争在世界上爆发，动员人民将服从世界，让人们和平工作，世界人民将在和平中生活，如果国家和现实是稳定的。当这个名字和事物匹配时，所有事物都会稳定。
死亡理论
（消除危险，正义的战争，跌倒，防止傲慢，宽广的美德，消除混乱）。急诊室将遭受灾难的统治，那些溢出的人会遭受惩罚，但在优点方面很糟糕。 那些依靠其危险的人会捍卫一个国家，那些依靠一个国家的人会依靠一个国家，而又会削弱部队，攻击错误的地方。如果您不镇定，您将失去天堂的意志； （的四个经典，经典和法律，破坏理论）[翻译]任何应该做的事情不应该做的事情，而违反天堂的意志将受到天堂的惩罚，如果一个国家会遭受六个叛逆的境地，就会遭受三个国家的境地，这是一个危险和危害。将不可避免地在三个方面遭受阻碍，如果一个国家的君主有三个邪恶的境地，它将失去其领土。 如果未正确确定各种层次结构和法律，它将导致该国的破坏。
垂涎其他国家的土地和财富，轻松改变自己的想法，惩罚和征服有罪的国家，而无需遵循天堂的意愿，扮演灾难的发起的角色，并作为造成五个派对的媒介，使自己遭受了灾难的影响。完全依靠军事力量，如果征服的人不可避免地会从坚强的人身上，而征服的人不会违反天堂的意愿，那么天堂就会带来巨大的灾难当事情发展到极端时，他们将失去天堂的帮助。 如果行动不合适，这是违背天堂的意愿，那些杀害良性的人，惩罚所有没有过错的人，如果探险将不属于惩罚，这将遵守五次，如果远离征服的方式，一个国家，却没有拯救人民，而不是拯救他们的境地，就不能够保护人民，但要捍卫自己的邪恶人，而不是拯救他们的邪恶人物，但它不知道自己是为了拯救人们，而是拯救他们的宗教，这是一个很少的人在现实中，就不知道一个国家，但要拯救他们的邪恶，拯救他们的邪恶人物，却没有成为危险的国家，他曾在危险和危险中脱颖而出ition被打破了，天堂的惩罚将会到来。 六个危险：一个是合法的儿子和父亲，两个是部长和主人，三位是辅导员，他的野心在外面，四个是让王子废除和任命，五个是左派和右边，而六个是父亲和兄弟，如果没有克服六个危险。
三个无辜的人是无理的，两个是杀死服装的人，三个是无辜的：赢得三个障碍。被称为混乱，如果内部和外部的战斗，首都和国家将被称为第二个障碍物，这是一个危险的行为。 ，三个要沉迷于欲望：这些被称为三个邪恶。 那些对世界的好处的人将遭受一个损害，那些对一个国家的灾难却遭受了一份灾难，然后将其称为襦传是危险的，土地丢失了。
上述国家的六个危险将不可避免地，他们将在最高的情况下进行灾难。我们的一个国家。
讨论
（惩罚）[从武术中开始，天地的方式也是如此； [翻译]从长期生育开始，最后杀死，这是天堂的自然法则。
有一个繁荣的繁荣，这在所有季节中都有繁荣。 。
姓名
（纠正了人的名字，天堂，良好的守卫）[众神的原始人都可以诞生。 ，其本质本质的奇妙作用没有改变并继续发挥作用。
这种事物的奇妙效果被称为“神”，因此违反了“ tao”的事物彻头彻尾的危机即将到来，您的动作已经超过了正常的准确性，因此，这是绝对不可能的。
有对与众不同的观点。问题。
要做到这一点，我们还必须按照律法来遵循“名字”。
“十大经文”
（信仰Zhi，爱人，然后是天堂）[在过去，真诚的Huang Zong是当天的旅程。 .他在即位时说：“我的德行是禀赋于天，即帝之位是受意于大地，功业建成乃得力于人心。因为我一人的德行可以配天地，所以可以代表上天在人间置天子、封建国家、设立诸侯并分别为他们配置三公、三卿等各级官吏。我通过对日、月、年的筹算制定了历法，使之合乎日、月的运行规律。我的美德如地一样广大，如天一样清明。我谨畏上帝，敬爱大地，爱护人民，立身行事以天命为本，执守道本，立心诚信。我谨畏天命所以上天保佑我，我敬爱大地所以土地不荒废，我爱护人民所以人民不会饥饿疲劳而流于死亡。因为这些，所以我能永守帝位不会失去。我如果再能做到眷爱亲属、起用贤人而屏退不贤，那么就可以说功德圆满无缺憾了。”】
看法
（教育，物质的能量，奖励，婚姻，惩罚）[ black隐藏，四个国家，善良，黑色，黑色和白人如果您在挣扎中，没有任何位置。
Lihei仔细检查了各种事情，发现丑陋的产品受到了惩罚，并在李海（Li Hei）建立并颁布了各种规则和法规时，对这种友善表示赞赏，有必要遵循人们的事务，然后对Huang di：自然界形成，但在这个时候也可以弥补，这是不可能的惩罚。黄迪说：在天堂和大地诞生之前，天空是混乱的，它是乏味的，它是黑暗的，就像谷仓一样。
阳光与敏捷的阴，谷物在地面上诞生，而光线的向上是阳光和月亮，一旦人类诞生了，他们就不会出现饮食的原则，而是在饮食中出现。很长一段时间，这一次，Qi开始繁殖，夜晚诞生了，因此，人类的生命是依次重现的。
惩罚的原则是非常简单的。笨拙的人会因统治者而受到惩罚，在春季，夏季和秋季时，应予以适当的控制，并有所作为和有益。
The are and , so that they will also be by . , the long - is again. In the not to the law of and long -term , Bud Shi is the crime of . In this case, a of will cause a of such as sleep, snow and frost, and . As a of the chaos, the and and . The earth could not and in time. It would be a of such as , Wudao Mao, and and on the . the and of the long , it is , it can be at the end of the time. Hui loves the , as the and the earth, the are for the with a fair and with a quiet mind. .
Five
(First, take the Fa, , ) [Huang Di asked: "I want to give the five , I just stop it?" The right said: "The is in the body, there is a in the , and the . , right, do you from the world? How can men and women from the ? "Huang Di said:" I want to be in my body? "He said:" The same is the same. How can the bones ? The of the said: "When the are , the is Chi You. The back, the law dies to the poor." 's fair law, and then use the law to pite , and the world can .
asked again: I do n't want to do it , and my is still . What I do? Later, let staff take it into the . You only need to the 's Dafa and wait for the of Chi You. I hope to , but what does this mean? Huang Di said: What does it mean to not join the ? to the of his men came to Boy , where he lived and to . The words of the stone, so they , the , into the march in , and Chi You in the deer and Chi You in the first . Then , the said: In the , there will be of and back to the sky.
Fruit child
(, , Li Heng, cut) [Huang Di asked the four : "There is only one , there is both the world. Today, the are right, and they are equal. What if it is?" There are and , black and white, and . "It is as if" Huang Di said: "The and the are born with the earth, eat the earth, and use the as the , and the earth as the . food, , four , the pole of . " It is not to refer to the rules of the earth, and then the . There is a law and earth. with this rule, such as , yin and yang, , black and white, and evil, etc. exist to the three - , as well as the law of . on each other and yin and yang and yang are in all . The the two is . Huang Di asked: The are able to in the world, rely on the earth to eat, and have and earth as their . Guo Tong : laws, the are , and the can be to the right way their names. In this case, the grade of and cheap can be , and the poor and the rich are . So , , , , to show ]
义
(Dao Chang, , , ) [Li Hei asked the Ji 's Ji said: Chi You has a , , Gao Yang, what is it? As a fee, it is a . In the of me, I will make the of its . The upper are one, and the lower are quiet. The are . Chi . its flesh and flesh, and it is the world to ban the world.
The ridge made Gan Qiyu, and the said: "Shou my name, no loses of my , in order to show the . It is along the track. to fail to , and the gain has to the .使之优裕荣耀而尊显，然后收捕之而治其罪；不断地使其尊显高贵，然后一旦动手倾覆他就无可救药了。这样，就会使他死到临头了都来不及反思后悔。你不必多虑。力黑说：与蚩尤交战已足足有六十次了而高阳尚未成功。蚩尤骄居淫溢而反得其势，这大概可以称作上天的佑助罢。天助蚩尤所以他有恃无恐，更何况现在天地都同样佑助他。这可怎么办呢？太山回答说：你还是姑且不要谈什么佑助之类的话罢，我们现在需要的是上下一心作好准备。我将借着蚩尤所行的逆事，满足他的欲望，勉励他去尽力做坏事，促使其恶贯满盈。
你什么也不要说。居上位的人只需端正己心，在下位的人只需静定其意；端正己心以待天时，静定其意以伺人事，天地为之建立名分，万物随之而生，并受自然规律的支配。天道是永恒不败的，逆与顺都各有分际。不要惊慌，无需恐惧，蚩尤倒行逆施的恶行就会得到惩治了。我将促使其恶贯满盈而后杀掉他，然后重新调整重要吏员的建制以真正合乎信义。一切准备就绪而不要去惊动蚩尤，其不久就会自取灭亡的。我将考察蚩尤往日全部的所做所为而采取行动，静待蚩尤把坏事做尽了再配合采取计划行动。动则考察其往事，应则静观其来事，这是天地间的神妙作用。要凭借着他的人民自己奋起去倾覆他，我会使他自取灭亡的。太山稽说：现在已经是战胜蚩尤的时候了。于是陈列兵器，激励士卒，与蚩尤大战，并且擒获了蚩尤。剥下蚩尤的皮制成箭靶，令人射之，射中多的给予奖赏。剪下他的头发来装饰旗杆并将这种旗子高高的悬挂，标之为“蚩尤旗”。在他的胃中用毛塞满制成皮球，令人踢之，踢入坑多的给予奖励，把他的骨头剁碎，掺在加苦菜的肉酱中，令天下的人来吮吸。黄帝以上帝的名义向臣民设立禁条。黄帝说：不要废坏我所立的禁规，不许倾倒我所赐给你们的肉酱，不要扰乱民心，不要背弃我所秉执的天道。废坏禁规、扰乱民心、弃绝天道、违背信义悖逆天时，明知不对却一意孤行，违犯法度和天道，专断无常，肆意行事，未受天命而擅自兴兵，这些都将受到像蚩尤一样的惩罚。于是制成蚩尤的模型，使起弯曲背脊，披枷穿锁，容色居丧呆滞，伏帖地充当地下支柱。黄帝又说：希望大家恭谨地遵守我所建立的制度，不要离弃国家的法令，用自己的行动示范后人。】
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、 知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
许道长：心口不舒服，师父按摩是最舒服的，一点都不会痛。
张真人：底下的气不得上来，上面的气不得下去，它在这中间抵制住（手指按住穴位），就在这个地方（肋骨鸠尾穴处）走慢一点（按到肚子时，双手手指在肚子上面，一上一下按，一只手从肚子下面向上按，一只手掌从胸口向下面按，然后再双手屈指用手掌从胸口一起向下按，按到中脘处软的地方，手向里挖按揉几下，然后再一只手按在胸口，一只手握拳在腹部向下推，再双手掌从胸口处向下按推，再向胸两边按推，胸骨两侧按揉几下，再在胸上用手掌按压推）。
张真人：一个病人按好以后，后来他学会了，他给人治病，治一个好一个。，这一遍是推拿，按开头一遍是按，第二遍是推拿摩，那你会看病也跟用药一样，按摩跟用药一样，你看着那里按着合适，能冶他这个病，（到这里再在肚子上按几下，下推，大拇指按住大腿根部两边的穴位，然后再向下按推大腿上面，到膝盖处，五指抓按一下膝盖上面穴位，再按推几下到脚脖子，让病人翻身过去。）。
张真人：转过来趴下，跟肚脐照着（在背后肚脐对着的位置处），腰痛头昏它就是这气它不得上来，就提着（双手捏住肉皮）这个皮（向上提）你看，一提你看，挨着按一提你看它嘎吱一下子（嘎吱响声），就这样子（从肚脐对着的位置开始提），直接提住这往上提（慢慢挨着向背部督脉提上去），把这个提了以后，狠劲往二边擦一擦（用手从腰上面开始到腰部向两边使劲按擦），擦一擦往二边揉，它这个气也不得过去，腰痛就在这块。
张真人：这是风门，三肺俞四厥阴，五心六督七膈俞，九肝十胆十一脾，十三三焦十四肾，知道吗？它一直的二十四节。它这每一个骨节里头你都把它狠劲揉，狠劲揉，它这二边有二道大脉，直接它这通，你看他这从这个大骨那块，这样子慢慢的揉，揉揉它这个骨头二边（从脖子后面大骨那里，用大拇指与手掌慢慢的按揉，从督脉向下按揉）。所以说把它这二道大气脉揉通的话，这背部的十四经络大部分都从背部上发展，这个大垮二边有个白环俞环跳，慢慢地揉着儿（手掌按，再用拳捶，从背上面捶到臀部）。
张真人：看这是委中穴，二个脉络揉着是最痛不过，这二个大经，你这么往外一推它痛，一推它痛，它推上几回这个地方的痛就下来了，一直的推下去，知道了吗？这弄了以后就狠劲捶，上下捶一捶，这个脑窝（风池、风府）里头这样按一按，记住了吗？（臀部后面有环跳，按一下，再下按摩到腿弯处，这里有个委中穴，按起来最是痛，这里有两个大筋，按住向外推，你推它痛，你推个几次，气就下来了，然后再按推几下到脚脖子。然后全身后背从上到下捶。）
问：师父是风池穴吗？
张真人：又叫风府，又叫哑门，那你是不是，小孩子千万，不会说话的小孩子千万不要扎，你扎到哑门的话一辈子哑巴，这个风府穴一般小孩不要扎。扎到往往都是大夫给人家扎哑巴了。然后弄了以后，百会穴揉一揉，这面（头）揉一揉，知道了吗？对翻过来，都揉了以后，这二个（手臂弯内中间）穴位曲泽尺泽吗，是不是把这个地方揉一揉，内关穴揉一揉，手心劳宫穴狠劲揉，劳宫穴通十脉，记住了吗？就这样子，看见了吗？只要你们自己知道这十四经脉的路数，这么一按，你知道了吗？
许道长：好了，好舒服吧。有没有一股气往脚心走，热乎乎的。
李辛：手脚都热了，整个脊柱都热了。
张道长：这就给你实教，实际上我在武当山，那个老人家就给这么一点那么一点，他说走这个，针穴经脉的话跟他走的是一个路，他要扎针也行那个脉络，我们按（按摩）脉络也是行那个脉络（按摩和针炙道理是一样的），他就给我点二下子，实际上我那时针炙穴学的多的很，他跟我一点，我就知道了，我从学会这个，针也不用了，药也不用了，一般的病这一遍推过去当时就好了，这个好的病还快。治病还多，你看它还能治吐血，蔡家坡十七个，还是十九个，得的吐血症我就治好了十二个。
视频：《问道黄中宫》
任脉单24穴，起于会阴穴，止于承浆穴。
任脉穴歌
任脉中行二十四，会阴潜伏二阴间，
曲骨之前中极在，关元石门气海边，
阴交神阙水分处，下脘建里中脘前，
上脘巨阙连鸠尾，中庭膻中玉堂联，
紫宫华盖循璇玑，天突廉泉承浆端。
督脉单28穴，起于长强穴、止于龈交穴。
督脉穴歌
督脉行脉之中行，二十八穴始长强，
腰俞阳关入命门，悬枢脊中中枢长，
筋缩至阳归灵台，神道身柱陶道开，
大椎哑门连风府，脑户强间后顶排，
百会前顶通囟会，上星神庭素髎对，
水沟兑端在唇上，龈交上齿缝之内。
各位善信善知识，张至顺老仙长说：这些按摩手法是好几十年前他跟武当山的一位老道长学的，自从学会道家按摩手法之后他针也不用了，药也不用了，效果是又快又好。一般的病道长说这么一遍推过去当时就好了，甚至治愈过十几例吐血症……
该视频是张至顺老仙长特意交代门人弟子用摄像机记录下来，让通过网络把图像传给百姓，“这样大家就可以少上医院啦。”