陶渊明的人生态度散文
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摘要：长期以来，人们十分重视陶渊明的研究，但多从文学角度分析其作品。本文笔者尝试从陶渊明作品的基本内容入手，分析其人生观，并从陶渊明对战争、士人、自然、贫困、生死等认知入手，解读并探究其影响。
关键词：陶渊明；对象；自我生存方式；人生态度
人们的社会行为往往受其人生态度的影响，尤其是像陶渊明这样生活在动荡时代、社会地位难以预测的官僚和文人。陶渊明（公元 365-427 年），又名钱、元良，东晋末年人。他是中国文学史上最有成就的作家之一，也是东晋著名的思想家。他独特的人生态度决定了其文学作品的基本内容价值和行为方向。
1、陶渊明出生于一个寒门仕宦家庭，曾祖父陶侃是东晋开国功臣，任过大元帅，封为长沙公，祖父陶茂、父亲陶懿均是太守。从《教子》诗中“直上两台，回纥千里”、“风云留痕，悲喜交加”、“大禹圣人惜时如金，至于百姓，也当惜时如金”（《晋书·陶侃传》）[1]的话语中，我们可以看出他的祖父和父亲都是正直能干、心胸开阔、建树颇丰的人。他们的言行直接影响了陶渊明的成长历程，伴随了他价值观的确立、人生观的形成。
陶渊明生活的时代正值东晋王朝解体覆灭、晋末社会转型时期，政治腐败到不能再糟，大大小小的军阀争权夺势，战乱连年不断。陶渊明从小就经历了一系列的战乱和兵变，他认识到战争对人民的危害，对国家政治、经济、社会生活的破坏，因而厌恶战争，关注民生，忧国忧民，进而想辅佐贤明君主，扶持天下。同时，战争造成的颠沛流离的生活让陶渊明感受到现实的痛苦；战争的破坏和军阀的所作所为，迫使陶渊明做出去留的抉择；对悲剧性现实的认识，使陶渊明在思想上明确了善恶观念，坚定了人生价值的选择。 他在《桃花源记》一诗中描述了美好、和谐的田园生活，表达了对战争的厌恶，希望建立一个没有压迫、没有剥削、人们和睦相处的理想社会。
家庭和社会环境的影响，很大程度上使人有准确认识自己的欲望，也有提升自我的欲望。陶渊明虽然因为家道中落，有幸读经史、弹琴习剑，但与出身富裕的世家士人相比，他的生活还是很艰苦的。这种艰苦是陶渊明真实经历过的，也是深深刻在自己脑海和灵魂里的。
同时,传统观念和同时代思想家对陶渊明人生态度的形成也产生了很大的影响。
陶渊明自幼受儒家经典的熏陶，“少时少理人事，惟乐六经”（《饮酒》）。“师留言：忧路莫忧贫。望远不能追，故欲勤勉”（《癸卯春思故里》）[2]。此外，孟子在《齐桓公近文事》中描述了“永产”的理想：“五亩之屋，植桑，五十而衣帛；鸡猪犬豕不失，七十而食肉；百亩之田，不失其时，八口之家无饥。”陶渊明也借鉴、吸收了这一点，主要体现在他所描绘的《桃花源记》中的理想生活场景中。 可见孔孟的思想对他产生了一定的影响。
此外，老子“小国寡民”的思想对陶渊明桃花源理想社会模式的构造也有非常明显的影响。例如《黄耆上山》、《智者避世》等也与老子的“小国”“寡民”思想有异曲同工之妙；“地势平坦宽敞，房屋齐整……孩童歌舞，老人乐在其中”，陶渊明桃花源理想社会中这些对社会生活的描述，可以说是对老子“食物甘美，衣服美丽，安居乐业，风俗快乐，邻国相见，鸡犬相闻”的继承与诠释。
一定的人生态度是受一定的时代影响的。陶渊明的人生态度形成于东晋初年南朝这个特定的时代，当时正值魏晋玄学盛行。陶渊明受到魏晋玄学思想的影响，体现在他的人生观和方方面面：他尊重自然，以自然为核心，追求朴素真诚的人生、朴素深远的人生、美好的田园生活。尊重自然是魏晋玄学的重要思想特征。对此，陈寅恪先生在《陶渊明思想与清谈之关系》一文中也强调了这一点。
同时，陶渊明还吸收并运用了阮籍、嵇康、鲍敬言等“无王”思想。
总之，受传统与当代思想的影响，由于政治社会化是人获得政治取向、意识形态或行为模式的发展过程，陶渊明自觉不自觉地成为政治社会化的一员。在与社会、与他人的接触过程中，陶渊明在认识上更加理性，把自己和所期望的技能或特质用一种文学的方式表达出来，即用诗歌来实现自己的认识目的，用行动去诠释自己的另类人生，进而确立自己的人生价值取向，形成了陶渊明的人生观。
2、陶渊明通过其众多的诗歌、散文、诗文体裁以及论证严谨的政论风格，从不同侧面、不同深度地表达了他坚定的人生态度和价值取向。
1.对战争、平民、自然、贫穷、生死等的看法。
1. 痛恨战争
社会动荡，战乱频仍，使陶渊明对战争产生了厌恶和不满。《答刘柴桑》中“荒路无人归，时见断壁残垣”点出了民生的衰败和农田的荒凉。正是这种“世间伤痕累累”的惨痛现实，加重了陶渊明对战争的厌恶。此外，《饮酒序》第四首诗中也写道：“我曾远游，一路到东海之滨。路漫漫荒芜，风雨挡道。谁使我如此行？似是被饥饿所驱使，倚着粮食，稍有余，恐此计非良策，便罢手，归还闲适的生活。” 并指出他因贫寒被迫求官，在镇军中做了武官后，曾跟随刘裕东征孙恩。当他亲眼目睹“老智等任由士兵肆意掠夺，百姓大失所望，县城里不见人影”的现象时（见《资治通鉴》卷一一○），他强烈反对他们的残暴行为，也对战争给人民带来的灾难感到不安。同时，在陶渊明的《桃花源记》中，他又说“我率妻同乡，到此绝境”[3]，也是对战争导致人民流离失所的谴责。从中可以知道，陶渊明是极力反对战争的，对战争深恶痛绝。
2. 蔑视贵族
陶渊明虽然出身于破落的官宦家庭，但他对魏晋以来的士人和百姓一直颇有微词。由于魏晋以来的社会政治、经济、秩序、风俗，魏晋九品制已经违背了它的初衷，堕落成为贵族权贵垄断政权的工具。选拔出来的人才不再是统治阶级的有用人才，而是社会的寄生虫，引起了社会各阶层的不满，引起并激化了贵族地主和平民地主之间严重的利益冲突，激化了社会矛盾，加剧了社会动荡和政治不稳定，最终造成世家衰落、贫民窟兴起。 据《抱朴子·季缪》载：“有的装富丽以结交权贵，有的借机谋取高位，有的嫁给贵亲，有的诽谤名声以接触权贵”，“达不到者，低眉扫地以期盼”。可见这种社会热衷于达官贵人，巴结权贵。鉴于此，陶渊明对士绅阶层的腐败和必然灭亡有着深刻的认识，他一方面反对士绅阶层的特权和颓废生活，另一方面又怜悯这种阶级政权。至于穷人，陶渊明没有什么好感。 其在《赠杨长世兼序》诗中“愚痴三代，悲近黄昱岁。知往昔万年，多谢古人之书。圣人留迹，万物在中都。心内怎忘游历？关隘河道不可逾越。”讽刺出身平民家庭的刘裕，对他表现出不屑和嘲讽，表现出陶渊明不求权势的高尚人格修养。
在士人和平民的权力斗争中，陶渊明选择了超脱。《饮酒序》下篇“东园青松，草木掩其秀。霜杀诸异种，高枝独秀。林中人不察，独树奇于众中。寒枝上悬壶，远望天际。人生本是梦，何必为尘埃所束缚？”陶渊明将自己比作青松，用青松来表现自己坚毅高洁的性格。左思在《咏史》中用“溪底松树”与“山上幼苗”的对比，揭露了当时的世家制度。陶渊明对“青松”与“草木”的对比，显然也包含着对世家制度所造成的德愚颠倒现象的揭露。
3. 对自然、贫穷、生与死的看法
从陶渊明的一生中，我们可以看出他是一个热爱自然、不喜欢被束缚的人。如他在《还乡》中写道：“我年少时对世事无兴趣，生性喜爱丘陵山川。误入尘网，已出家十三年”，“我种豆于南山麓，草木茂盛，豆芽稀疏。清晨起清荒地，月色下持锄归家”。这些诗句朗诵起来容易，让人心生向往。“采菊东篱下，闲看南山”，“我有时爱清静，翻开书本，有所感悟，便乐得忘了吃饭。见树影交错，鸟声变幻，亦心旷神怡”[4]。 一种超凡脱俗的气质油然而生，这不再是简单的欣赏自然，而是融入自然、回归自然，忘我忘世的生活境界。这凸显了陶渊明朴实率直的自然生活作风，这与他后来退隐田园、远离官场的生活态度转变密不可分。
基于此，陶渊明对待自然的态度也很大程度上影响了他对贫穷、生死的认识。“万族各有依靠，孤云无依靠。暖天消散，余辉何时见？朝霞散夜雾，群鸟齐飞，缓缓离林，黄昏前归。我力所能及地坚守旧道，却又冷又饿。知音已去，我无可悲也”(《穷秀才赋》)，“饥饿驱使我远去，不知去向何方。我走到此处，叩门拙语”(《舍身》)，陶渊明回忆自己所经历的艰辛曲折，宁愿贫穷饥饿，乞食，也不愿回头，同时顺应自然，活得无怨无悔。 此时的陶渊明，已经不再以财富的多少作为人生的极致，而把以劳动谋生的手段作为人生新的坐标。如在《庚戌九月中旬西田早稻》中，陶渊明认为“人生自有定数，衣食为本……但愿常如此，不悲于耕田之劳”，表达了自己收获早稻后的劳动之乐，从而表明自给自足地耕种是符合自己人生轨迹的。
关于生死，陶渊明在挽歌中写道：“千秋万载，谁知荣辱？……死又何妨？身埋山中。”[5]陶渊明表达了他对生死的深刻认识和对死亡的乐观看法：死亡是人生最常有的事，表现出他坦然面对死亡的精神和无忧无虑的生死观。
陶渊明通过对战争、士人、自然、贫困、生死等人生观，逐渐构建起自己厌恶战争、不愿与世人为伍、尊重自然、淡泊生死的人生观，这种人生观也决定了他自己的价值观和人生哲学，决定了他自己人生的设计轨迹。
2.定位自己的生存之道
主体对客体的认识深化了主体自身对社会现实的选择性。陶渊明意识到社会的腐朽和统治阶级的腐败，产生了厌恶战争、同情平民百姓的观点。正因如此，他选择了弃官还乡隐居的人生道路。
青年时期的陶渊明“清静寡欲，不求功名利禄。喜读书，但不求深明大义。每悟一道理，便欣然忘食”（《五六先生传》），养成了陶渊明积极直爽的品德。为了实现人生理想，改变不合理的社会现状，陶渊明立下远大志向，“立志游历天下”，“大利百姓”。从29岁起，他曾数次入仕，但不愿“为几碗饭，与村童俯首称臣，即辞官归隐”（萧统《陶渊明传》）。《晋书?陶潜传》（唐?房玄龄等著）也有此记载：“吾不能为几碗饭，与村童俯首称臣！” 表现了陶渊明鄙视名利、不肯阿谀奉承权贵的高尚品格。在陶渊明后来的《荆轲赋》中：“颜丹善于培养人才，立志为权贵郢报仇。广招能人数百人，年底得荆卿。君子为知己而死……”在作品中，陶渊明用《荆轲赋》一诗歌颂了复仇的英雄精神，暗示了自己对刘裕政权的痛恨，这对他后来辞官归隐、归隐田园产生了很大影响。
他把退隐田园看作是自己人生的最佳归宿。在《归田》中，陶渊明明确表示“不求富贵，不求宫廷”，表现出他对官场生活的淡漠和对清静生活的喜爱。在《饮酒序》（上）中，陶渊明还描述了一种“筑茅屋于人间，不闻车马喧嚣，问君何以至此，心远处处幽”的思想境界，表明他心中远离了那些达官贵人的车马喧嚣，对浑浊的官场不再有任何留恋。同样，在《饮酒序》（下）中，他也表达了拒绝为官的心情，此篇作品是应朋友劝他为官而写的。 陶渊明在《楚辞?渔父》中采用屈原与渔父一问一答的形式，体现出他拒绝为官的决心和不屈的意志，表现出不随俗世的高尚品格。
《拟古诗》（五首）第二句“新来燕子成双，飞进我茅屋，旧巢仍在，它们一起回故里去。”陶渊明也通过问燕子，表达了他要隐居、不要为官的坚定决心。
既然不愿出仕，作为社会的一员，他总要寻找谋生之道，或者追求理想的人生。陶渊明在还乡初期就写过“知天意，乐此不疲”，“安贫乐道，乐其道”（《癸卯春思古舍》），“乘天道归家，享天意，何须疑之”（《还园田》）。 在《归园田间》（五首）中，“自幼对世事无兴趣，性情偏爱丘陵山川。误入尘网，已远游三十年”，“久在笼中，终可归于自然”[6]，陶渊明开始体会到农耕生活的乐趣，开始怀疑孔子“吾忧生道，莫愁穷困”的合理性。在诗中，陶渊明进一步阐释辞官归乡是符合其性情的。他把自己描述成隐居在园田间，抛弃一切世俗心思，投身劳动，加深了对劳动的感情，表达了对古人农耕生活的仰慕，初步确立了“耕自养”作为人生立足点的思想。 他在《还园田园》（四）中，歌颂旧时废墟，描写乡村破败景象，感叹人生无常，抒发心境，对淳朴闲适的乡村生活有着非凡的情趣。
在田园生活中感受生活的乐趣，在邻里相处中体会生活的极致。“清歌传新声，绿酒开面。明日不知，心已疲倦”（《众人谒柏下周氏墓》），“邻里不时来歌唱，谈起往事，共赏妙文，相互探讨疑惑”（《搬家记》上），“春秋多晴日，登高作新诗……想你时，披上衣裳，谈笑不厌”（《搬家记》下）。把官场里的勾心斗角、欺骗抛在脑后，农闲时节邀邻里饮酒谈天，在辩论剖析中探索人生哲学的乐趣。
入乡随俗的陶渊明，并非真正心境平和，也并非完全超脱。理想与现实的矛盾贯穿了他的一生，传统人生价值观的丧失，使他尤为痛苦。他在四言诗《荣木》序中写道：“荣木，思老矣。日月动，已九夏矣。幼时闻道，老有所成。”他感叹岁月虚度，功业无成。此外，生之贫寒、死之痛苦，也时时困扰着他。思想矛盾的冲突，也是他归乡创作的内在异化。
3.现实生活的积极总结
陶渊明在对社会、人生作出了设计之后，不再消极地生活在社会中，而是更加关注社会，热爱生活，积极地投身于现实生活中，不断总结和追求更加积极向上的人生。《饮酒序》（第六部）中写道：“昔农久去，天下真人少……不痛快饮酒，白戴头巾，只遗憾过失多，请君恕酒徒。”他希望当时污浊的社会能够回归朴素、回归真实，具体方法就是像孔子那样，多读书、多读书、多读书、多读书、多读书、多读书；但当时无人问津，他感到十分悲哀。他有以六经来弥补败坏的社会风气的志向，但无法实现，只能借酒浇愁。
同样，在《乞食》中，陶渊明感叹自己不能像韩信那样辅佐刘邦平定天下，实现自己的抱负，而是穷困潦倒，无法实现自己的抱负。但他并不气馁，甚至在死后，也想报答朋友的“一餐之恩”，甚至想过“做个草结”来报恩。正是因为对现实社会的关怀，才让他在与普通百姓的平凡生活中忘却了战争和权力斗争，找到了人生的快乐[7]。陶渊明曾希望通过自己的政治理想来实现人生抱负。在《拟古篇》（下）中，“少时我身强体壮，独携宝剑出征，谁言远行近？从张掖到幽州……这样的人再难寻觅，我此行究竟要寻求什么呢？”这就是陶渊明政治理想的表现，那就是收复中原。 然而他的思想在当时并没有引起共鸣，即使他想听听别人在这方面的想法和意见也是不可能的，但其中包含了他对东晋统治集团安于和平、不求复辟的强烈愤慨。同时，在《杂诗》第四首中，“我无望为人耕种，我职业在田间桑树，我从未接手……”陶渊明感叹自己辛苦耕种田地，却连最低的生活保障都无法维持，表达了自己的愤慨和不满：那些善于走捷径的人得到了他们想要的，而他却一直在田间劳作，忍受着寒冷和饥饿，从而对不合理的社会现实提出了质疑。
基于对社会现实的不满，陶渊明提出了自己的人生理想，即建设一个“桃花源记”的理想社会。他在《桃花源记》一文中详细描绘了一幅人人自耕自食、淳朴和谐、甚至无君无臣、自由祥和的社会画卷。《桃花源记》描绘了作者想象中的乌托邦社会，对桃花源的社会制度进行了较为详细的描述。这个社会的主要特点是没有剥削，所谓“秋收无御税”，因而也没有压迫。人人自耕自食。这一社会理想诞生于现实的斗争中，是陶渊明政治思想的结晶。 它反映了封建社会小私营农户反对剥削、反对兼并、反对专制的思想要求，是对当时战乱、肮脏、残酷的社会现实的否定[8]。
3、文学作为一种意识形态，反映了特定社会的现实，通过这种意识形态，人们也可以了解到作者丰富的内心世界。陶渊明就是如此，他通过大量的文学作品表达了他和这个时代的文人对社会的态度。
陶渊明将自己的人生经历以文学作品的形式表达出来，用浪漫主义的文学风格，生动、富有感染力地表达了自己的思想和人生态度。
1.用生动形象的作品表达生活
“采菊东篱下，悠然见南山”是一句脍炙人口的名句，因“心远地远”的精神境界，采菊东篱下，仰望山峦，是那么的悠然，那么的知足，那么的非凡！这两句以客观景物的描写，衬托出诗人悠然自得的心情。一个“悠然”字，就说明了陶渊明所见所感。南山的美景，恰好与采菊时那种悠然自得的心境相吻合，形成一种忘我忘世的“忘我境界”。于是“山气黄昏美，群鸟齐飞归来”。陶渊明无意间看到，在南山的黄昏美景中，群鸟成群结队地飞回山林。万物自由，随性而动，如同他摆脱了官场的束缚，心旷神怡。 在这里他领悟到了自然与人生的真谛“此中有真谛，欲言又止，已忘词已。”按照“于人间筑茅屋，而无车马喧嚣”的理解，“真谛”可以理解为人生的真谛，即人生不应为功名利禄所迷，不应为官场污秽所玷污，而应回归自然，领略大自然无限的清新与生机！这样的境界与写生，很大程度上凸显了他作品的形象性，也凸显了他人生态度的哲学性。
《楚怨赠庞主布邓志忠》中，“年少时遇事坎坷，家破人亡，烈焰屡烧不尽……唉，死后的名誉，对我而言，不过是浮烟而已，我独自悲歌，钟齐真是贤人。”陶渊明从自己半生艰难的经历出发，细致地描写了自己晚年凄惨的生活场景，将自己的心意说得清清楚楚：他已下定决心，不管生活多么贫困，也绝不再做官，不再与黑暗的上流社会扯上关系。
2. 通过充满强烈情感的作品表达你的生活
同样，如果一部工作不充满强烈的情绪，它将失去活力。在他的诗中，陶恩（Tao
“大厅前的树林是朦胧的，在适当的时间里，我躺在仲夏。的诗是简单而和谐的，具有混合的艺术概念，使人们有一种纯真和亲密的感觉，以及一个宁静而僻静的庄园，在郁郁葱葱的树木的阴影下的舒适感，大声朗读的声音和的悠闲音乐，充满良好和和谐的农场生活的乐趣等。
例如，在“桃子开花和序言”中，道元将桃花春天描述为神奇，美丽和混乱，感染了读者的情绪，并震惊了读者的心，而情绪在内部深处，持续的场景是真实的。他的思想和情感，并写了关于他对黑暗和丑陋的现实的强烈不满，他对他对拯救世界的未实现的野心的深刻愤慨，他对诚实的工作，和平与快乐的生活的真诚称赞，以及他对美丽的“保持简单和真理”的美丽社会的热情。
3.使用表现出强烈吸引人了解生活的作品
Tao is a poet with a high of unity of art and in the of . His poems have ; and his has been and by since times. Tao 's works are the of his , and great moral . After from and to the , Tao did not stay out of the world, nor did he stop , and he a "King Kong's angry eyes" in his works. For , in his works "Ode to Jing Ke" and " of the ", Tao Jing Ke's of and the good and his of death with . He was to the dark , and could only his and his and brave , which has a .
许多陶恩明的作品是要记住古老的圣人和圣人，他经常以博伊和Yan Hui的愿望来鼓励自己，并利用他们的行为来调节自己的生活原则，从而建立了自己的人格的纪念碑，从而使他的身份不佳，并不是一代人的精神。 Tao 的个性，表明他渴望的是那种远离世界的生活，因此建立了自己的贵族性格“保持贫穷，保持正直”，而不是被世俗的世界污染了： 此外，他坚定不移，保持正确的道路，并保持诚信。他想躲藏起来，所以他饿了，当他饿了时，他就不是高尚的。
例如，“塔托伊·吉（ Ji and ）”中概述了“秋天无皇家税”的大胆想法激发了后来的几代人，以揭露封建的欺骗和税收，例如，唐朝的伟大诗人Wang Wei在“陶氏”中写道：“最初，我从来没有播放过春季，然后我避免了我的境内，然后我成为了我的一部分，我成为了我的一部分。我无法说出不朽的来源。”刘Yuxi写道：“他们被仙女吓坏了。 （“对国王”）提倡废除王权，并为所有人的福利建立一个和谐而有序的社会。
4.激发后代的作品，这些作品对当时和将来对人们的生活选择有很大影响
Tao 在当时和以后的人的生活中都有强大的影响。 U，Liu 和其他人。黄·廷吉安（Huang ）和其他人都全心全意地称赞他。 “ 的文学声誉在歌曲王朝中达到了顶峰。认为“回到农村”是Jin王朝中唯一的文学；据说和Tao超出了Cao，Liu，Bao，Bao，Bao，ba，Xie，Xie，Li和Du的范围。对生活的时尚风格和态度对后代的诗歌时尚，美学概念和生活方式产生了深远的影响。
Tao 's life, which the world, was not only a of to go along with the crowd and to keep clean, but also a of a free and open state of mind. [11] Zhu Xi said, " the of the Jin and Song were said to be noble, they all , and they about on one hand and power and on the other. Tao was able to do , which is why he was to the of the Jin and Song ." (Tao Shu, " Works of Tao ") Tao 's and life views were both based on "". He for a and happy where he could , a , , and lofty life, and loved a quiet, and rural life. In his rural life, he the "Tao" of , the "true " of , and and . 这是他一生领域和文学品味的最好结合。
上述所有表达方式都是陶恩格林（Tao ）的美丽图片，他的简单和快乐的写作风格超出了纯粹的理论描述的范围。大自然更全面地实践生活，这种艺术概念已经以其美丽而动人的诗歌，散文和其他文学载体的方式传播到了这一年龄段，并影响了世代的生活选择。
[参考]
[1] Fang . Book of Jin[M]. : Book , 1974: 365.
[2] Yuan 。
[3] Zhao 。
[4] Ye , Xiao Cheng. Tao [M]. : House, 1999: 105.
[5] Yan Yi，Shao 。
[6] Liao . Tao [M]. : Books House, 1979: 218.
[7]中国社会思想的历史[M]。
[8] Chen 。
[9] Lu Qinli。
[10] Xu 。
[11]李·温赫（Li Wenhe），关于陶恩明（Tao ）对生活的自然和直截了当的态度[J]。
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