译者介绍
去年夏天，译者前往德国为胡塞尔研究寻找资料，并拜访了他的老朋友、资深现象学家克劳斯·赫尔德先生。我从赫尔德那里了解到，德国伍珀塔尔大学设立海德格尔研究所，主要是为了方便编辑出版海德格尔系列黑色笔记本（Hefte，有人译为“黑色笔记本”②）。里面有海德格尔的思想笔记。他还告诉我，此事引起了许多海德格尔亲友、学生和追随者的关注：笔记本上有海德格尔明显的反犹太言论。 2014年2月上旬，当代著名现象学家、德国伍珀塔尔大学哲学系主任拉斯洛教授在访问北京大学期间，也谈到了海德格尔著作出版引发的争议。思想注解，并强烈建议译者出版《海德格尔思想》。 《皮革版》翻译成中文。与此同时，北京大学刘哲教授收到了德国和法国新闻媒体对此事的反思和报道，并转发给相关同事，引发了同事们的讨论。
彼得·特拉夫尼的小册子《海德格尔与犹太世界阴谋的神话》结合了海德格尔整个思想的发展，具体介绍和分析了全书第94至96卷的内容，特别是其中的反犹太主义。问题。对于理解《黑皮书》乃至海德格尔的整个哲学都有重要意义。该书于2014年初出版，目前英文译本正在出版。 ③德国青年学者的哲学著作如此快地以英文译本出版，实属罕见，可见国际学术界对这本小册子的高度重视。现将小册子的核心部分翻译成中文，供读者参考和学术同仁参考。
海德格尔的《黑皮书》和特拉夫尼的讨论涉及的话题非常广泛，大部分内容都超出了传统的哲学讨论。另外，译者本人并非来自日耳曼学科阶层。为了保证翻译的准确性，聘请了北京大学的翻译。德语系日耳曼研究专家谷雨教授出面，对译文进行了全面修改。
译者：金西平
作者简介：彼得·特拉夫尼（Peter ）是德国伍珀塔尔大学哲学教授、马丁·海德格尔研究所所长。 1998年起，主编《海德格尔全集》4卷。现在海德格尔的《黑皮书》已经编辑出版，即全集第94至96卷。
来源：《中国大学社会科学》2015年第1期
简介：一篇需要修改的论文
列奥·施特劳斯、汉娜·阿伦特、卡尔·洛沃特、汉斯·耀纳斯、伊曼纽尔·列维纳斯、维尔纳·布洛赫、伊丽莎白·布洛赫曼、威廉·席拉赫、玛莎·卡莱库、保罗·策兰，这些犹太人都以不同的方式与海德格尔有过接触。对他们来说，海德格尔要么是老师，要么是情人，要么是令人钦佩的思想家，要么是他们的支持者。 20世纪20年代，海德格尔作为哲学家和大学教师，吸引了一批“犹太青年”。 4 换句话说，海德格尔的思想与犹太文化之间存在着密切的关系。 ⑤这常常被视为不争的事实。就像海德格尔与策兰的互动一样，1945年后他的犹太学生与他的互动也是痛苦的：钦佩与厌恶的混合体，一种进退两难的境地。 ⑥ 毫无疑问，他们之间的关系后来出现了改善的迹象：阿伦特在20世纪50年代初返回德国，同时也回到了海德格尔。
那时肯定有愤怒。同样是犹太裔的雅克·德里达在他的短文《海德格尔的沉默》中直接表示，海德格尔“战后对奥斯维辛的沉默是‘心灵的伤害’”。 ⑦海德格尔没有对纳粹暴行发表任何舆论因为，对于海德格尔来说，公众不是道德法庭，而是他经常提到的“公众”的反面。 ⑧沉默和守口如瓶（Das，das）对他来说是一种哲学姿态。也许他私下里向他最亲密的朋友说过一些关于奥斯威辛的事情？然而，我们没有任何文字证据表明有任何提及这一点。至少在海德格尔为阿伦特写的一首诗中，我们看到海德格尔在谈论“负担”，这首诗到底能有多大的分量呢？
但愤怒不能作为反对海德格尔反犹太主义者的证据。萨弗兰斯基在他颇具影响力的海德格尔传记中明确断言海德格尔不是反犹太主义者。 ⑨ 这是迄今为止的主流观点。海德格尔辩护的一个重要论点是，尽管海德格尔——有些人认为是短期的，另一些人认为是长期的——参与了纳粹活动，但他是反犹太主义者。他从来没有。他的一生就很好地证明了这一点：一个如此自然地与一群犹太人生活在一起，甚至至少有一个“犹太情人”的人怎么可能是反犹太主义者呢？
无论过去还是现在，无论是在偏见还是谣言中，无论是在伪科学（种族理论或种族主义理论）文献中，还是在行政或情感方面，说到“反犹太主义”，无非是含义：a) 对犹太人的诽谤和诽谤，b) 将犹太人视为普遍敌人，c) 孤立犹太人，包括职业禁忌，建立犹太人聚居区、集中营，等等，d）驱逐——强迫移民，e）最终导致肉体灭绝：集体迫害、屠杀、大规模毒气室屠杀等。今天，有人可能会补充说，将犹太人定性为“犹太人”也是反犹太主义的。一方面，其实这些不同形式和程度的反犹太主义很难区分清楚，但另一方面，我认为口头贬损犹太人就意味着必须支持对犹太人的迫害。大规模屠杀是有问题的。 ⑩
对海德格尔的观察获得了一个新的、迄今为止未知的维度：在他的思想道路上的某个时刻，这位哲学家向反犹太主义敞开了心扉，准确地说，是“存在史上的反犹太主义”无论如何，这显然是毫无疑问的，一切都取决于我们如何定义“存在主义反犹太主义”的概念。建立对这个概念的敏感性是我们下面思考的第一步。
“存在性反犹太主义”的概念必须谨慎引入。因为，显然，它可能会产生毁灭性的后果：无论谁是反犹太分子，在道德上和政治上都彻底完蛋了，尤其是在大屠杀之后。如果被怀疑有反犹太主义的嫌疑，海德格尔的哲学无疑会受到巨大的打击。 20世纪最伟大的哲学家之一为何不仅认同纳粹运动，还一度支持反犹太主义？要回答这个问题绝非易事。这个问题在海德格尔的思想中留下了印记，也给我们带来了一个难以解答的难题。
这个难题迫使我们面对一个更进一步的问题：海德格尔的整个哲学是否与反犹太主义相混淆？如果是这样，程度如何？是否有某种反犹太主义意识形态占据了海德格尔的思想，以至于我们必须将海德格尔的哲学称为“反犹太主义哲学”？而且，我们将来必须与这种哲学保持距离，因为根本存在而且不可能存在“反犹太主义哲学”？并且，以至于几十年后我们不得不认识到：海德格尔的思想不能真正算作“哲学”，也不是“思想”，它只是某种可怕的损失？我们认为这些问题必须被否认，但得到这个答案的道路并不简单。
“咬合不正（）”的概念对于下文具有独特的形式重要性。黑皮书是特定阶段写成的文本，受到反犹太主义的侵犯。也就是说，黑皮书中夹杂着某些段落的反犹太主义也触动和伤害了其他内容。结果是，迄今为止被视为理论上中立观点的想法现在以不同的方式出现。发生这种情况是因为污染和错位侵蚀了思想的边缘。溶解它使其变得模糊。这动摇了海德格尔的思想观。海德格尔思想的阐释必须面临这样的危机。一切都取决于对以下问题的回答：海德格尔的思想在多大程度上被污染和错位，以及如何定义这种污染和错位。
“反犹太主义”这个标签尤其危险，因为这个词使用得如此频繁，以至于带有与大屠杀意识形态共谋的味道。所有的反犹太主义是否都不可避免地导致奥斯威辛的大屠杀？不。种族灭绝的“病因学”理论一直存在问题，因为它的含义含糊不清。海德格尔关于犹太人的言论不能简单地与奥斯威辛大屠杀联系起来。当然，虽然没有证据表明海德格尔支持对犹太人的“官方组织的大规模屠杀”（阿伦特的话），虽然没有迹象表明海德格尔知道纳粹灭绝营里发生的事情，但他仍然没有人能够完全排除这种可能性。海德格尔认为针对犹太人的暴力是必要的可能性。善恶对立的思想有其逻辑上的必然性。这种可能性的残留是毒液，直接影响对海德格尔某些言论的评价。
迄今为止，海德格尔一直不为公众所知的反犹太言论存在于海德格尔的《黑皮书》中。 “黑皮笔记本”是海德格尔自己发明并使用的一个名字，用来指代用黑色防水布覆盖的34本笔记本。 (11) 在这些笔记本中，海德格尔以一种特殊的形式表达了他从20世纪30年代到1970年代的思想。大多数文字标题都很简单，比如“思考”、“讲解”、“四卷”、“提示”、“准备”。还有两个更奇怪的标题：“(Awake)(12)”和“()”。它们不仅在《黑皮书》中很奇怪，而且在海德格尔的整个著作中也很奇怪。所有笔记本均以罗马数字编号。并非所有这些卷都幸存下来。包含《思想（1）》的第一卷全部丢失。丢失的文本的命运未知。
《黑皮书》中罗马数字的顺序与书面文字的时间顺序并不一致。有时，海德格尔同时在几个笔记本上写作。有几个地方有修改。这些文本并不总是以警句风格写成。我们无法想象海德格尔的这些话是直接写在笔记本上的。以前肯定还有另一份草稿，但我只是没有保留它。因此，这里涉及的文本并不是简单的私人文字或笔记，而是经过精心加工的哲学文本。
根据赫尔曼·海德格尔（ ）提供的信息，《黑皮书》应该作为《海德格尔全集》的最后一部分最后出版。这是他的父亲海德格尔自己的决定。但海尔曼有充分的理由推翻了父亲的决定：这些手稿太重要了，不能让文本任由其他文本编辑过程的突发奇想。海德格尔其他著作中对这些文本的暗示证明了手稿这一部分的重要性。 《黑皮书》是他的哲学遗书吗？
这些独特手稿的地位及其与作者生前出版的作品（如《存在与时间》）、生前未出版的作品（如《哲学论文》）、讲义、文章和讲义的关系如何，完全取决于关于上述问题的答案。如果说《黑书》是海德格尔的哲学遗嘱，那么，在海德格尔其余所有著作的语境中，这些手稿就应该作为其提取的精髓，要么作为基础文本，要么同时作为精髓和基础文本来研究。 。海德格尔在生前未出版的著作中，不断提醒读者参考《黑皮书》，这恰恰支持了上述评价。但《黑皮书》中像《哲学论文》那样的哲学强度却很少见，这为反对上述评价提供了依据。
《黑皮书》的特色之一是其独特的写作风格。如果说海德格尔生前未发表的文本都是深奥的文本，那么海德格尔在这些笔记本中的思想就更加私密了。在普通的作品中，作者习惯于隐藏起来，但在这些笔记本中，作者以个人身份出现。然而，这些手稿不是日记或思想日记。它们无处不在，直接展示了海德格尔自己最真实的思想。那么，这些文本怎么可能是个人的呢？写出《黑书》的人物不仍然让哲学家躲在后面，仍然戴着面具躲避公众吗？难道不是把自己隐藏在20世纪30年代出现的特殊而尴尬的口号中吗？
也许海德格尔的哲学远离公众，在沉默和静止的边缘完成？我们在他战后写的一段话中发现了这一点：某种“解释，就其本质而言，不再是针对公众观众的”，而是“属于塞恩的”。上帝的命运本身及其沉默”。 （13）一种站在读者的另一边，为“纯粹的命运本身”而写的作品？正如我们稍后将看到的，海德格尔最终与这种极端风格相矛盾。
这一点为我们稍后必须审视的“黑皮书”的内容带来了一丝曙光。我们这里所说的是写到1948年的手稿部分。在这些手稿中，主要是1938年至1941年间的手稿，或多或少直接谈到了“犹太人”问题。犹太人被置于一种“存在历史的形态”或“自我（自我）形态”（因为每个地区都对应着与其自身的特殊关系），在这种形态下犹太人被赋予了一种特殊的、专门的意义。正是这个含义具有反犹太主义的性质。
海德格尔的反犹太言论——在哲学背景下登记的反犹太言论——只能在这位哲学家试图向公众公开的手稿集中找到。他的反犹太言论也对国家社会主义者保密。 (14)为什么？因为他认为。他的反犹太主义与国家社会主义不同。在某些条件下确实如此。尽管如此 - 这里必要的谨慎是必要的。海德格尔不仅向公众隐藏了他的反犹太主义，而且还向公众隐藏了他的整个思想。早在1935年他就说过：“以另一种开始的方式思考并不适合公众”。 (15) 隐瞒反犹太主义被纳入一种只能在公众舆论中被视为完全违背哲学的罪行的观念中。
以下反思遵循与辩护无关的解释路线——尽管海德格尔的著作确实需要辩护。以下解释遵循已经提到的污染和错位的过程。因此，其中表达的一些判断可能会显得片面，甚至可能是完全错误的。未来的讨论可能会反驳或纠正我的解释。如果这样的话，最幸福的人首先就是我了。
存在历史的图片
在《存在与时间》出版后的几年里，海德格尔陷入了哲学危机。表现在几个方面：不仅《存在与时间》第八节中宣布的第二部分无法按计划出版，就连第一部分的第三部分也只是被加工成一本书的形式。 1927 年暑期班讲座。随后的课堂讲授中所展示的只是尝试性的尝试。建立“严格的存在科学”（16）的计划并未完成。至于“后存在主义（超存在主义）”（17）的工作，只达到了为初级阶段准备材料的水平。自由形而上学的相关研究[18]仍处于零星研究阶段。
这时，哲学家遇到了叙事（（19））：叙事逐渐彻底改变了他的思维。哲学似乎已经凝结成毫无生气的立场。尽管《存在与时间》在学术界取得了巨大成功，但这并不意味着整个哲学学术界受到了动摇。海德格尔越来越无法容忍学术研究继续进一步分散对实际业务的注意力。这个时代本身正处于经济危机之中。显然不可能再这样下去了。政治变革开始显得不明朗，然后直接诉诸暴力。
在《存在与时间》中，哲学家已经解释了他所理解的“天命（）”（20）：“天命”就是“一切事件发生在人间”。个体的人生道路被“初步引导”为“在同一个世界中相互共存，并根据特定的可能性做出决定”。 “在分享和战斗中”“天赐命运的力量真正得到解放”。这是“自由得以存在的唯一权威”。 (21)对于海德格尔来说，“真实存在((22))”始终被放逐在这种“神圣命运”之中。在海德格尔看来，外在的“天命”是“生命在那里（）”的堕落形式。后来，1945年后，“在虚无主义中”接触到的是“美国主义的非历史性”（23）——这意味着上述“天命”的毁灭。
正当一切即将结束时，海德格尔开始发现新的“开始”。早在1931年至1932年冬，他就在一次公开课上探讨了“西方哲学的开端”以及与“真理”密切相关的关系。 (24) 本次大课的前半部分，他首次解读了柏拉图的《洞穴寓言》。在阐释过程中，海德格尔强调“虽然今天死亡的毒药和武器已经准备好了”（海德格尔说的是苏格拉底被毒死），但是，却缺少一个“哲学家”。 “今天”，人们仍然能看到“不同程度卓越的优秀智者”，“他们正在为人们期待的哲学家的到来开辟道路”。 (25) 结束和开始由哲学家的到来连接起来：一种超越智者坐下来谈论的日常学术活动的哲学。
真正的开端讲座始于1932年夏天。海德格尔后来指出，“自1932年上半年”以来，他一直坚持“计划的基本框架”，没有改变。这一计划“仅在《哲学论》手稿中初见雏形”。 (26) 值得注意的是，本次讲座是对阿那克西曼德和巴门尼德的阐释。讲座以一段叙事咒语开始（27）：“我们的任务：哲学思维的中断？即从‘对纯粹存在（Seyn）中‘意义’（真理）的起源进行原始探究”。结尾。我们要找到西方哲学的开端……”（28）“海德格尔发现的是一种结束与开始的叙述：至少15年来，他把这种叙述视为“存在”“历史”并仔细思考一遍又一遍。
此时，推动其哲学进步的最初工作不再是对历史经典文本的解释学的追求，也不再是对历史经典世界的解释学的追求，而是对他的世界的历史经典化的解释学的追求。欧洲革命历史的整个过程是紧密相连的。决定性的是，这里所说的过程还包括“存在与时间”。海德格尔越来越多地在阿那克西曼德、赫拉克利特和巴门尼德等前苏格拉底哲学家的思想中发现，这个开始现在已经结束了。他本人也曾是极力劝说对方接受历史上已死立场的“智者”之一。此时，政治局势已经达到了爆炸性地步。一切都给人一种紧迫感：必须重复开始。海德格尔通过哲学语言所表达的不再局限于他自己的思想，而是突然占据了整个世界的历史。在他当时看来，这并非偶然。
上面引用的1932年夏天的演讲中的段落包含指向“思想（2）”的暗示——现在保存下来的“黑皮书”的第一卷。那里贯穿着“哲学中断”的思想：“今天我们终于要中断哲学思考了。因为人和种族已经发展到了无法再承受哲学思考的地步；哲学思考只会让他们的人和种族种族更加强大。”更加破碎，陷入无力，或者说这种中断还没有成为必然。 ，因为很长一段时间没有发生什么大事了。” (29) 另一种可能性如下：要么我们与哲学完全隔绝，因为哲学正处于一个特定的历史衰落末期；已经如此虚弱，以至于排除了继续下去的可能性。最终，或许有两个原因结合在一起：那个时代的学术哲学和这个时代本身一样脆弱。 (30)
结果之一是“逃避”信仰或其他一些野蛮的盲目性。海德格尔这里理解的野蛮盲目就是“理性化和技术化”。当然，理性化技术化和“信仰”都被海德格尔拒绝了。此中断必须在另一个事件中发生。因为这个中断的执行必须同时“是开始的实现——所以这个停止必须是最本质的发生（）和最后的努力——”。正如开始必须成为现实一样，“中断”也必须成为现实。然而，“中断和结束”的必然只是“希腊之后哲学史开端的莫名失落”。从这个“事件的发生（）”可以出现一个“开始的开始”，一个“再次的开始”。以“中断”为背景的“第一次”和“另一个开始”的叙述就这样被发现了。 (31)
这是一部“纯粹存在（Seyn）的历史”的叙述。海德格尔曾这样总结这段历史：“最初的开始：兴起、（观念）、制造。另一个开始：这整体是“das Seyns”。 (32) 叙述连接了两个开始和一个标记为“制作”的结束。 “造”是到达终点的“玄学”；这种形而上学在“一代”中被超越（ueber-wird，克服）并遭受（ver-wird，幸存）。这是一个非常接近的规定。海德格尔以不同方式提出的“萌芽”，如果从根本上说是可以说的，则不能用一句话来表达。 (33)
这种存在历史的结构，这种叙事结构，具有多重意义。这个叙述（Erz
hlung 的一个变体是与起源和迷失成瘾（und Ab-bzw.）相关的。这里的痴迷并没有完全摧毁起源重复的特殊可能性，但它掩盖和拒绝了它。从这个意义上说，“制造”作为形而上学的终极形式，被重新定位到一个栖息地，在那里不仅可以体验对“纯粹存在的真理”的拒绝，而且可以体验纯粹。发生。从这个想法出发，他与我们称之为存在历史的摩尼教二元性保持了距离（
ismus）的思维方式，只剩下一步了。 (34)
“生产”，即现代技术，同时成为开辟替代场所的敌人。 “制造”必须消失，必须自我毁灭，以便其他事情（无论是隐蔽的还是公开的）发生。 1941年，海德格尔提出，“所有帝国主义”——即战争中的所有敌对政治力量——“都被驱使追求最高程度的技术完美”。他预测，这将是此类事情发生的“最后一幕”：“地球本身将被炸成碎片，当前的人类将被彻底消灭。”但这并不是“不幸，而是通过存在霸权对存在最深伤害的首次净化”。 (35)
“”的使用有几个含义： 1. “”是καθαρσιze (36)。它是海德格尔“本体悲剧”思想的一个要素：在这里，存在（Sein）本身被视为悲剧。在亚里士多德的《诗学》中，καθαρσίζ在悲剧语境中扮演着重要的角色。过度的悲伤和恐惧恰恰会导致这种兴奋状态的净化。 καθαρσίζ 作为一种宗教神圣仪式更为古老。 (37) 2、“清净”是指从不洁与肮脏中解脱出来，“不洁与肮脏”可以等同于“作为物质、作为本体而存在”。这一想法让人想起新柏拉图主义。粗略地说，新柏拉图主义在物质中看到了罪恶。 3、“净化”就是排除那些可能干扰自身纯净的陌生的、不熟悉的元素。海德格尔拒绝“消除现实”意义上的净化。然而，人们最终还是要问，海德格尔真的能够彻底远离这种第三种纯粹的意识形态吗？
这似乎涉及到“存在与纯粹存在（und dem Seyn）之间的决定”的问题，（38）仿佛“纯粹存在”与“存在”之间的差异构成了择其一的可能性。可以看到，这种叙事、这种叙事氛围，在20世纪30年代后期的海德格尔思想中不断深化。他心中所设想的追求，最终解放“纯粹存在”的“决定”张力，导致了他对心灵的越来越依赖：越想解放，就越陷入依赖。 (39) 这种思想在世界大战中留下了明显的痕迹。在海德格尔后来对技术的思考中，“Ge-Stell”（40）本身就包含着与“纯粹存在”关系的可能性，但这种关系已经演变：“纯粹存在”与“存在”的摩尼教二元性已经减弱； “纯粹存在”与“存在”之间的区别不再是非此即彼的对立；技术作为“敌人”也消失了，尽管哲学家仍然在这里谈论它的“痛苦经历（）”。 (41)
在“思想（9）”中，我们看到了存在历史中摩尼教二元性的更多例子。这些话写于1938年。海德格尔指出，“第二次世界大战已经进入视野”，似乎“真正的决定再次未能得到重视”。因为“决定”的含义并不意味着：战争还是和平、民主还是独裁、布尔什维主义还是基督教文化——而是：沉思和寻求，通过‘纯洁（Seyn）’最初出现的（）仍然是妄想，而最终将那些失去根源的人类‘人性化’。”(42)然而，人类可能不仅“无法决策”，而且“无法满足决策需求”。 “人的满足”只是在“愉悦（平庸与暴力并存）”中展开，这种“非此即彼”已经达到了极致，并进一步扩展到了是否可以自由思考“大”的问题。居住在“纯粹存在”中的生命“sein”，或者说做完全融入现代社会功能，即融入“存在”的生物，繁衍并持续。（43）在这个“择一”计划中， 那里只能是一个暴力的决定，任何忽视这一决定的人都会陷入“妄想”。
没有主角和配角就没有叙事。我们已经听过海德格尔谈到“民族和种族”。 1933年之前，他在演讲中并没有使用过这样的表述。然而，甚至在此之前，黑皮书的手稿中就已经出现了这样的断言（仿佛凭空而来）：“只有德国人开始写诗和谈论第一次再次存在（und sagen）——只有德国人才能重新占据 θεωρία（沉思）（44）的本质（Wesen，体现）并最终创造其逻辑。” (45)一开始，这个叙述只有两个主要演员：“希腊人”和“德国人”以交织的方式同时扮演开始和结束，“希腊人”标志着“西方哲学的开始”。到了终结，希腊人自己在这里就失去了进一步参与发展的手段和手段（46）但是“日耳曼人”却恰好出现在历史上终结发生的地方。开始出现，结束发生。
既然所有的思想都包含在这个结局中，那么所有的“德国思想”也都结束了。但在这里，“德国人”开始在“希腊人”中看到一个开端，因此“德国人”现在能够以另一种方式重复这个开端。海德格尔期望德国人首先会有一个纯粹的哲学意图：重新发展“θεωρια（沉思）的本质（Wesen）”和“逻辑”——即发展和创造一种与迄今为止的现代理论和逻辑的关系。与另类θεωρία（沉思）和另类逻辑完全不同——这样的计划应该会让那些国家社会主义者感兴趣，尽管对他们来说，这个计划肯定有些晦涩难懂。但为了让这个计划奏效，首先必须做好结局的准备。在上述引述的《对哲学中断的反思》的最后一节中，作为结论，他写道：“这种衰落并不是一件毫无价值的事情，而是德国人最内在和最外在的任务，而是采取主动行动。”把握并坚持，这样，衰落就会达到它的伟大。“衰落”就是结束。这必须被视为德国的任务。这是一种“中断”形式，就好像结局是故意的，而不是简单地任其发生。后来，海德格尔（）始终反复回到“衰落”的“任务”。
现在，海德格尔（）看到了他自己思想的蓝图在他面前展开。 “希腊人” - “第一个开始”； “德国人” - “另一个开始”。这种关系中包括了所有中世纪，现代和现代贡献的一切。历史阶段发生的一切都被视为某个阶段的先驱。首先是“罗马人”，然后是“基督徒”，尤其是其中的“耶稣会士”，还有“新教徒”和“天主教徒”，然后是“俄罗斯人”或“俄罗斯民族”（） “，“英国”，“法国”，“美国”，“欧洲”，“亚洲”。所有这些人的收藏都从“第一次开始”到“另一个”开始。”“犹太人”当然在其中。
这些集合概念的使用对我们来说是有问题的。但是，批评海德格尔（）居住时代的人们批评这些集体概念的使用将是一种过时的。 （47）当时这种使用很常见。例如，赫尔曼·科恩（ Cohen）在1915年的文章“德国人和犹太人”（UND）中使用了这些集体名词，可以说与海德格尔（）后来的使用没有什么不同。正如德国人总体上以犹太人为特征一样，犹太人以同样的方式描述了德国人。 （48）第三帝国的末尾也是这种类型的集体概念的终结，并导致了海德格尔叙事的框架 - “德国人”和“希腊人”的极性相反框架 - 瓦解。
与民族社会主义相关的一切都归结为希腊“第一次开始”的叙述以及德国的“另一个起点”。这些叙述构成了海德格尔（）欢迎和愿意为“民族革命”服务的基础（49）。海德格尔（）合成了一种与这种叙述建立的联系，以将其与以前的“庸俗国家社会主义”（51）区分开为“精神国家社会主义”（50）（51）。无论他和民族社会主义在哲学上的差异和距离如何，他的叙述一直忠于这种精神国家社会主义，直到德国最终“投降”。 （52）因此，海德格尔的思想与民族社会主义密切相关。尽管它不是“直接连接”，但毕竟“间接”链接。这种叙述“还努力同时以不同的方式实现德国人的本质和法规，并为了实现以生活为导向的西方文化生活的决定（）。”对于海德格尔来说，革命从一开始就意味着“德国人”承担着改变西方文化命运（）的任务（53）。对于海德格尔来说，告别这场革命非常困难。很长一段时间后，他从世界上德国革命的梦想中找到了思维方式。
同时，这种叙述使海德格尔能够与现实生活中的民族社会主义保持足够的距离。到1930年代后期，海德格尔对现实生活中民族社会主义的批评变得越来越激烈：批评其对种族概念的绝对化，批评其对生物学的一般意识，批评该国对国家的科学化批评帝国主义，并批评其帝国主义并最终批评了它的帝国主义。国家（国家）学说。海德格尔（）可以将这种批评转变为“克服形状和学校”的哲学思想，并将其转变为国家社会主义的最后一个但必要的形式，这是西方形而上学的最终但必要的形式。这确实是这种富有成果的叙述的结果。在实际行动中，这是海德格尔与民族社会主义关系的关系的改变：可以确认1930年至1934年（54）的描述，（55）在第一阶段参加了国家社会党集团，直接革命性的实现海德格尔直接与海德格尔（）”，海德格尔（民族社会主义已经跌入了完整的“生产绩效”，但是对于“形而上学的克服”，这仍然是历史发展中不可避免的一步。
在历史上的这种形态学（）中，犹太人如何出现在我们没有回答的问题中。
历史上反犹太主义的风格
反犹太主义有不同形式的形式，但核心是一种：反犹太主义。与海德格尔相关的抗犹太人涉及“黑色皮肤”中的三个描述。他们以三种不同的方式相互协调的方式显示了历史上反犹太主义的内容。 “历史上的反犹太主义”的概念并不是说这里有一种特殊的反犹太主义，或者是一种更狡猾的反犹太主义。海德格尔（）的反犹太人基于众所周知的反犹太主义形式。当然，海德格尔（）做了哲学，即历史上的解释。下面引用的三段可以代表海德格尔的三种解释。
（1）第一段引用的第一个引号和解释（57）
1。第一个报价
犹太临时力量力量不断上升的原因是西方人的形而上学，尤其是在现代的发展，为经常空和计算的理性传播提供了初始条件，并提供了初始条件。推理和计算能力已经在“心理思想”中获得了一个位置，与此同时，不可能从自己的[西方晨间学校]中理解隐藏的[领域）。未来的决策和问题正越来越初期，而“ rasse”就越困难。 （因此，通过废除心理主义的各种观点的解释和对什叶派的错误评估的解释，对现象学观察到了现象学，这对现象学很重要 - 尽管这一观察方法从未暴露于本质上，但决策领域是决定的领域。根据哲学的历史遗产，我对他的攻击不仅是针对他的，这不是最重要的。
2。解释第一个引号
在1930年代下半年，大约在1937年，在“思维（8）”中，犹太人和迪恩（Die Juden）首次直接作为历史叙事角色出现（59）。 （60）最深，也许是最古老的“ Damo Giant（）”的形式，可能是艰难，精通和灵活的（）'及其混合。（62）在此阶段，，“ ”是即“生产”的形式之一，即在独裁统治中的合理化和科学化的形式。 （）以（）为“计算计算”和“计算能力”的思维形式。
这个奇怪的想法需要更准确的解释。因为海德格尔（）在这里没有声称“没有世界”似乎是犹太人的自然本质。更确切地说，他认为“无世界”是通过“计算计算的韧性是艰难而熟练的（z
他）“仅建立。”而且，这种“熟练的灵活性”是“巨大的” - 即“生产”，这是最潜伏的形式之一。性的根源是“生产”。活动的使用占据主导地位。 “但是这个想法更加清晰，但是这种清晰度非常有问题。
在这里，海德格尔确实确实具有历史性的转换，确实使反对性语调（强调其计算和计算的语音），并以其自身的反犹太主义优越地修复了这种意识形态形象。这是被称为“犹太叛徒（）”的特征刻画。 （63）关于犹太人最熟悉的形象，可以以任何形式的反犹太主义看到。从12世纪开始，在西方接受了基督的教育，禁止了利益和饮食兴趣，但犹太人是根据教皇颁布的法令的。因此，在西方社会中，犹太人是唯一被批准从事财务借贷业务的社会群体。同时。禁止犹太人进入其他手工艺品。这使犹太人直接与金钱联系（即不从事“合法职业”）的历史背景。最初是根据本地语言（（64））中的“意思”一词。
从社会学的角度来看，将犹太人和金钱交往的协会只是在偏远的省份和农业地区繁殖 - 就像海德格尔的家乡一样
Kirch -：农民和手工艺品所赚的钱是“换成自己的汗水”。由于上述原因或其他原因，犹太收入是通过其他渠道获得的。 （65）犹太描述的其他描述是从中进行的。其中之一正是“世界犹太人”的想法：它通过控制国民经济和其他手段来涉及世界的控制（我们指的是“老年人长老的纪要”它也将详细讨论，因为的思想可能与此有关）。另一个是将犹太人纳入宗教中“黄金主义（）（66）的立场。这是乔治的概念，用于讽刺对金钱的神灵和崇拜。还有一个完全普遍的说法：犹太人擅长计算。
海德格尔非常慷慨地将计算（计算）与合理性联系起来，以便将他的前老师纳入一定的历史序列：在这个序列中，“当时不断上升的犹太人”被谴责，以介绍“西方首先以现代发展的形式进行了介绍。海德格尔（）谈到了胡塞尔（）的“攻击”，但立即削弱了它，他说“基本是必不可少的”。但是，面对新归属系列的背景，这种削弱根本不可信。胡塞尔（）包括基于他属于的“种族”的“空虚理性和计算能力”的历史。但是，不要忽略它，海德格尔（）向“种族”概念添加了报价。但是，无论如何解释这种引文，它都不会削弱并改变海德格尔思想的一般方向。
海德格尔（）的言论变成问题的原因不仅是因为他的以下想法：胡塞尔的现象学“从未达到水平并进入“基本决策领域”的水平，这应该是罪恶的罪魁祸首，属于犹太部落。此外，更有问题的是，这使他在演讲中的演讲中经常批评“计算思维”（67）在演讲中的演讲中气味。
，：脚下土地的坚固性-jin Note）”，因为“家乡”中的“本地”反对派之一是“无世界”，“生产”的结果是“全球”，从海德格尔（）的观点正是犹太人的特征（68）。
但是，无论上述问题的答案是什么，在现代哲学的负责人中计算“计算（计算）灵活和熟练”是不合理的。当然，人们可以说，数学在科学和技术中的应用以及在16和17世纪很强的科学应用中的应用，使数学具有新的意义。但是必须清楚地看到，即使在数学意义上（69），它的来源也是古希腊的思维。 （70）这正是赫德格在古希腊和德国历史上之间关系的叙述。在这种关系中，毕达哥拉斯（），柏拉图（Plato）与的关系，并将数学引入“对话”，尤其是“ ”，Eu Ji Li de及其“几何原理”找不到任何位置。更不用说古埃及人：古希腊从他们那里学到了数学（为了对其进行另一种解释）。
在海德格尔（）中，犹太人添加了一种反犹太主义()。犹太人似乎是世界的世界 - 非世界著名的主题，这是“生产”的。该主题是通过计算 - 计算“以精神为自己创造了一个居住的”。从这个意义上讲，这个“住所”已成为海德格尔如此被称为“攻击”的目标。
（2）第二段和第二段报价的解释
1。第二引号
基于他们强调计算计算的才华，犹太人长期以来一直遵守种族原则。因此，他们全力以赴反对使用[种族原则]的无限使用。种族种植的建立不是源于“生活”本身，而是由于生产高度增强生活的增强（
护堤
）。这种计划的过度增强追求是人民的完整而全面的种族化。手段是以相同的方式构建相同的结构，以纠正实际的沉积物，并使用相同的裁缝设施形成种族紧张局势。同时，这是人民自身的疏远 - 失去历史 - 即决定往往是纯粹的区域。 (71)
2。第二段报价的解释
在上面的第一段中，海德盖尔间接地解释了胡塞尔的现象，从“种族”的特征中解释了。引号应确定与“种族”概念保持距离的态度。实际上，海德格尔拒绝了民族社会主义的“种族思想”，并反对这种思想。他认为，“所有种族思维”都是“现代”和意识形态的曲目。 ”。“种族思维”是“生产”的结果。（73）
海德格尔根本不想提到“种族思维”，这很明显。但这并不意味着海德格尔质疑“种族”的存在。他认为，“种族”是“历史”（此处）（投掷）的必要和直接表现条件。在“种族思维”中，种族被伪造成“唯一和充分的条件”。 （74）根据这一点，海德格尔和“种族思维”之间的距离涉及许多因素的“投掷”因素的理论绝对化，但这并不触及彼此的观点。
但是，海德格尔没有详细解释说，在他的思想中，“种族”如何成为“投掷”的状况。每当他遇到需要体内的检查时，海德格尔几乎总是退缩。谈论“文化（）”的内涵对于海德格尔来说几乎是不可能的，因为他只是拒绝了“文化（）”的概念，直到他生气和评论为止。如果您想扩大讨论，他最多可以容忍对种族或人类的解释（）。如果您想这样做，“种族”将被理解为“人民的属性”（
）。但是，这样，“种族”的含义将被重新提高，只是在另一个协会中提出问题：除了属于语言群体之外（从这一点开始，犹太人通常是犹太人通常是犹太人，通常是犹太人犹太人通常是犹太人通常是犹太人，通常是犹太人，通常是犹太人，犹太人通常是犹太人，通常是犹太人，通常是犹太人海德格尔的“种族”在这里？稍后将讨论。
一方面，我们的哲学家（ -Jin Note）一方面，“种族思维”被解释为“生产结果”，另一方面，“基于强调计算和计算的才华，犹太人长期以来一直长期以来一直持续很长一段时间以来，根据种族的原则。他们的结论之一不是：“生产”和“计算和计算的才能”？看起来像这样。然而，需要特殊谨慎来解释这个问题。因为它涉及历史中反犹太主义的基本要素（）。
海德格尔（）认为，“种族培养的建立并非源于'生命'本身”。 “生活”的发生根本没有受过教育和崇高。海德格尔（）希望利用这个想法将界限与生物学分类。他甚至更喜欢说，在人们的日常互动中，每个人都不关心“维护”和“种族”的“纯度”。 “维护”和“种族”的“纯度”需要特殊的“组织活动（）”或此“组织活动”的“来源”，即“生产”这是组织道路的。一方面，海德格尔在国家社会主义中找到了这个组织（）。另一方面，他在犹太人中看到“它已经根据种族原则了很长时间了。”这可能仅意味着犹太人是“生产”的第一个“特征”，这是种族培养的组织活动 - 变成现实。根据海德格尔（）的看法，犹太人承担了“组织种族耕种活动的任务”，也就是说，犹太人在完成建立一个“种族”组织来建立“生产”的任务时扮演了先驱。 (75)
这些主张的背景是通过纽伦堡的种族方法传递的。该法案于1935年9月15日在“帝国国会”中获得批准。这是“保护德国和德语之血”的“法案”，也是“法律（婚姻健康法），可以保护德国人民。”从各个方面，它直接歧视犹太人，吉普赛人，黑人和混合条件（此外，也对女性，即包括德国妇女）。通常，其目的是促进种族隔离，以使“德国的血”可以保持纯洁而不混合。
当然，海德格尔（）不仅谈论了这一点，而且犹太人“符合种族原则长期生活”。他还继续声称：“他们全力以赴反对使用[种族原则]的无限使用。” 。什么是“种族原则”和“无限制使用”？该原则的“使用”之间有什么关系？对不饱和和系统性的抗药性之间的关系是什么？海德格尔是否在这里指纽伦堡法案？
这些文本的写作时间是第二次世界大战即将爆发的时候。 1938年的“ 11月迫害（76）”刚刚过去。 11月10日，弗莱堡大学附近的犹太教厅被烧毁。 （77）海德格尔（）发布了有关尼采的讨论课，讨论了第二个“不一致的观察”。 11月9日，我仍在为学生上课。 （78）海德格尔称为“种族原则”和“无限制使用”。是否使用暴力来迫害犹太人？
这样，犹太人的思想是第一个根据“种族原则”和“生命”的思想表现出特殊外观的人。国家社会主义者“不增加限制”是犹太人早在民族社会主义就实践的事情。不仅如此。在解释“纽伦堡法案”的解释中，他们为“道德之血”服务。这种解释的前提是，疾病的危险可能会散布到任何地方，或者存在战略行动攻击者的威胁。结果，“种族原则”的“无限应用”似乎只是冲突中的保护措施。
但是 - 这正是问题的本质 - [犹太人]“种族思维”的发明是在存在的背景下：它被视为“生产”的结果。海德格尔将“计算，计算灵活性和熟练度”视为犹太人，但这是典型的现代事物。因此，古代犹太人被解释为现代技术现象（Epiph
因此，海德格尔（Nomen）在引号上添加了“生命”：“生命”是一个绝对原则，是“权力意志”的“结果”，即，这是尼采的最后形而上的遗产。在存在的历史中，在“生产”的历史中，海德格尔以犹太人和国家社会主义者的名义注册了“种族思想”。犹太人与国家社会主义者之间的敌对关系（海德格尔在这里避免使用德国一词）被视为历史上的竞争。这场不可避免的竞争的标签主要贴在犹太人的头上，这尤其有问题。
在这个地方，我们必须强调，海德格尔（）试图从中立的立场开始，以掌握犹太人与国家社会主义者在“生产”中的冲突。一旦他在描述中指出：“如果人们考虑各种事情，（）的使用不过是这种方法。”如果您看它，人们就不需要“攻击犹太'弗洛伊德'过度愤怒”。 （79）海德格尔（）批评了对“精神分析基础理论基础理论”（80）的类似批评。哲学家使用“犹太”精神分析'（81）。看来该理论原则上是犹太人。自从出生以来，这种对弗洛伊德精神分析的解释就一直在其中，在纳粹时期，它已成为一种反犹太主义。 （82）海德格尔的攻击是他假设的民族社会主义的无能：无法超越历史上的心理分析的地位，即无法超越尼采的形而上学。突然，犹太人和民族社会主义成为历史上同样的事情。
“生产”使用了这场隐藏的竞争，正如海德格尔所说的那样，正在秘密追求的事情：“完全消除了人民的种族（）（83）”。与这种“消除种族的消除”共存是“所有种族（）人民的自我化 - 缺乏历史，也就是说，缺乏祖姆·赛恩的决策领域。”我们在上面强调了他的挖掘者不是拒绝种族的，而是种族的绝对化。然后，这是支持我们上述观点的最有力证据。因为，根据海德格尔的观点，如果种族是“投掷”的一条链接，并且被抛弃为生命的终结（），那最初是一种历史性的状况。消除人民的种族性是“”缺乏历史。 “当然，这并不能解释为什么遵循“种族原则”的两个敌人为“综合种族消除所有种族的人民”做出了贡献。（84）
海德格尔的第二种反犹太主义可以称为“种族”或“种族主义”。海德格尔拒绝了“种族思维”。然而，他的起点是“投掷”中种族的特殊含义。这意味着种族对历史性具有特殊意义。但这绝对并不意味着海德格尔（）相信雅利安人（）具有特殊优势。但是，他仍然是 - 这是一个痛苦的“但是（）” - 犹太人与民族社会主义之间的斗争是围绕历史的种族动机所促进的斗争。
（3）第三段引号和第三段报价的解释
1。第三段报价
从帝国主义分配的意义上，我们已经了解了英国根本没有触及历史过程 - 即在美国主义和布尔什维克主义中，失去统一的本质也是英国的本质 - 王国。关于世界犹太人的作用，这不是种族问题，而是人类种族（ü）的形而上学问题。这个看似人类的种族可以使存在（SEIN）的所有盟友和这个问题的使命无处不在。 (85)
2。第三段报价的解释
在他的“ 哲学”中对海德格尔有描述。他写道：“我谈论的是犹太人的问题，以及关于锡安长老会理事会的恶毒废话。：'犹太人的危险国际联盟确实存在'。
在圈子中 -
RE是1890年代在巴黎举行的政治事件。背景与当时的沙皇俄罗斯政治密切相关。与“部长”的出现也密切相关：反犹太小说的影响，犹太人主义（犹太国家主义）的影响的持续增长，特别是自1860年以来，自1897年以来（犹太国家主义）世界组织进一步促进了“以色列世界联盟”活动。巴塞尔建立的建立已成为虚构的“锡安部长”的起源。他们的决定性影响是在第一次世界大战之后。直到1920年出版。
从今天的眼睛来看，“锡安已知”的影响可以用一个词描述：惊人。从根本上讲，它们不是欺诈，而是虚构，因为伪造有真正的原始存在。但是这个虚构的文件已成为现代反犹太主义的第一个数据的来源。过去，据说希特勒是锡安长老的学生。 （88）当时说他必须受到“锡安已知”的启发。它已成为一个彻底的种族主义政治思想。罗森堡（）（）对“锡安已知”发表了评论。汉娜（）注意到，异常的“受欢迎程度……众所周知……不是因为对犹太人的仇恨，而是由于对犹太人的钦佩，我希望能从犹太人那里学到一些东西。” （89）对民族社会主义非常清楚：“当今犹太世界统治的虚构故事构成了未来德国世界统治的幻想的基础。” （90）海德格尔的起点显然是“锡安已知”是上述犹太人与国家社会主义之间竞争的证据。
许多类型的反犹太主义技巧可以在“锡安长老”中找到。第一个是SO称为秘密组织：他们以全球决策级别编译网络。因此，他们使用了可能发现的各种方法：政治，财务，文化，共产主义和媒体；一切都因差异化而瓦解，到处煽动动荡，哲学也被派往使用。在“部长”的一个地方，我们可以读到：“不要以为，我们的声明只是空话。至少应该清楚地表明，它们具有破坏性力量对非犹太人的影响。
除了这种特殊的解释外，“锡安部长”中还有许多其他表达方式，这可能会对海德格尔产生影响。在“在战争和世界大战中抑制非犹太抵抗”的主题，我们可以读到：“只要非犹太国家敢于抵抗，我们就必须能够立即在其邻国创建和发射并发动反对国家的战争。
希特勒知道如何使用“锡安（Zion）”中的内容进行政治宣传，他确实使用了这些内容。我们可以在希特勒的不同演讲中找到证据。例如，在1933年11月10日在柏林西门子城的一次演讲中，他谈到了“人民与彼此之间的仇恨之间的争议”。属于“。这是“一个小的国际帮派”，他们“煽动”和“人民之间的战斗”。这里涉及的是一种人，他们是家，但他们无处可在家。他们今天住在柏林。他们明天可以以同样的方式住在布鲁塞尔。伦敦”。他们“可以在任何地方找到在家的感觉。“他们是唯一的“适应国际主义因素”，因为他们可以在任何地方从事业务。但是，“真实的人”不太可能做他们的事看起来“真实的人”看起来“被牢固地束缚在他的土地上，在他的家乡牢固地约束，与他的国家和国家的可能性相比，它的束缚约束了。 “（93）另一个例子是1939年1月30日举行的“帝国国会”中的演讲。他“预测”：“如果欧洲和欧洲的国际金融犹太人可以成功地将所有种族的人民推向世界大战再一次，结果不是地球的布尔什维克，因此导致犹太人的胜利被欧洲的犹太部落彻底摧毁。
海德格尔注意到希特勒的讲话。无论如何，他提到了“美国和布尔什维主义”（95）中的英国人（95）如何取代了“世界犹太人”的角色。但是他不想将其理解为“种族”现象，而是被理解为“形而上学”现象。他认为，这是“ ü）的那种遗弃活动：它不受限制地摆脱了所有存在的所有存在（），这是世界历史上的'任务'。这种“生产”激起了国家社会主义与犹太人之间的竞争。然后，犹太人在这场斗争中的代表非常清楚。因此，“生产”可以实施“所有种族的人民”，因为。 The Jews "the kind of ()" of " rid of all the Alles Aus Dem Sein" from () ".
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BAR, ), the of all power, does not need to dye the war . On the , we only have the best of the best who our . "(98)
In the "us" by "", the of "Jews in the World" is that "the be seen" can guide the left and right from any place. What's more, the "Jews in the World" have the -as by the "Zion " - the army to join the army by . The blood has "I". The of this " of " is clear. It is to the : "Jews of the World" will " the from to from " -rid Gegel's of is Man Man? Man a with the " " in the BBC BBC BBC since 1941. Or is he about the Jews? Yes, did not 's name, of , we not guess. , its must be not far from what we .
The of "the best of their 's best " -There is no doubt that out, the fate of his own two sons. From this , when the that he on the , he made the as the . When 's war and , he has on the of the party - he did not let it go here, and gave his party to the color of . (99)
“世界犹太人”尽管没有统治整个历史——这个历史尚无条件地被“制作性”所统治——，但是在被科技统治的各种力量之中，它显然是排名第一的力量。于是，“帝国主义的战争的思维方式与人类性的和平主义的思维方式”，也就是说，不管是专制国家(德意志帝国，意大利和苏联的)“思维方式”，还是西方的民主制的思维方式，都是“'形而上学'的衍生物(Ausl
ufer，从中流出来的东西)”，而作为这样的东西，它们似乎均被“世界犹太人”所瓦解。接着海德格尔继续说：“由此，'国际犹太人'便可以对两者均加以利用：把其中的一个唤出来，并让其成为另一个的手段——这种制作性的做'历史的'—手法，均匀地把所有的参与者都编织到它的网(它设置的圈套)中间。 ”(100)
也就是说，“世界犹太人”有力量，凭借使用它们的思维方式，让处于战争中的国家相互打斗。这里不清楚的是，海德格尔是否把“国际犹太族”同前面说的“思维方式”在“这种制作性的做'历史的'—手法”中，把握为统一的东西，还是说，把后者专门留给了“国际犹太族”。但是无论如何，这个思想表明，海德格尔在分析解读“世界犹太人”与“制作性”之间的关系时，是在何处如何来回摇摆的。一方面，他赋予“世界犹太人”作为表演于国际舞台的科技代表的特殊的地位，另一方面，所有这一切又都属于同一个历史。谁“在这个斗争中声称并获得'世界统治权'”，“根本是无所谓的，就如同其命运：它们大都是被碾碎一样。”“所有的民族”都在“形而上学的层次上”，都处于“被排除于与此不同的东西之外”。犹太人仅仅是形而上学上的形态学的又一个形态而已。
看起来，对于犹太人来说，这里，战争的结果是什么，在海德格尔看来，已经十分清楚。在关于“纯在的历史”的手稿中，有唯一一段在内容上涉及存在史上的“权力”之维度的段落。在那里，他谈到“最近地球上的主要罪犯”。(101)毫无疑问，他这里所指的是专制国家的第一批统治者。