中产“跑”的新宗教：运动如何创造阶层属性？

2011年12月4日，跑步者在外滩跑马拉松。澎湃资料图

近日，一篇《长跑是中产阶级的新宗教》的文章引爆了朋友圈的G点。 “长跑是中产阶级的新宗教”是一个好标题，一个好论据，一个令人陶醉的文化研究术语。结果不是揭穿这个宗教神话，而是让这个神话变得神奇。你以为有人递给你一把枪和一把匕首，但当你触摸它时，那是两个粉红色的乳头。从鲍德里亚到齐泽克，终于揭晓了Hello Kitty的性感内衣：

“当长跑风潮兴起时，这种看似孤独的跑步会利用新媒体和中产阶级的影响力，极大地增强社会互动，创造出一批基于新身体政治的人群，比如新公民。它不同于腐败的统治阶级，也不同于同样腐败的被统治阶级。长跑也演变成了一种身体政治的集体行动，挑战和改变着陈旧腐朽的城市面貌。继而，解放无数个人层面的力量最终会汇聚在一起，改变社会。雾霾天气下的正式比赛为此提供了一个插曲的机会。”

这段话是中产阶级如何将长跑融入其意识形态言论的完美例子。

戴口罩长跑的中产阶级确实有自己的政治诉求和政治自我意识：反对国家机器的个人身体政治。当阶级政治退出后，各种身体政治就登场了：月经的政治、声音的政治、安全套的政治、自拍的政治、马拉松的政治……归根结底，个人就是政治，身体就是政治。将其与流行的弱者武器言论相结合，将自己置于安全区，并生活在个人解放的幻想中。个人层面的解放如何融入社会进步？这是手术还是口红？这是左派的天真还是右派的保守模糊？

豆瓣上有网友写了一篇《我为什么跑马拉松》的文章，有毒舌的朋友评论：我为什么要跑马拉松？这个问题的答案可以非常复杂，也可以非常简单。很简单，一句话就能回答：跑完《我为什么要跑马拉松》后在豆瓣发一篇文章就可以了。

这就是中产阶级惯用的意识形态密码：文化分裂。跑马拉松成为言论之都。马拉松有一个双胞胎兄弟叫杉杉，两个中产体育偶像，一个爱跑马拉松（潘石屹饰），一个爱爬山（王石饰）。打篮球、踢足球怎能不成为时下中产阶级的新宗教，而长跑、爬山却能成为神呢？与长跑、登山相比，篮球、足球显然仪式感不够。长跑和登山是不同的。当然，这样的仪式需要足够的物质支持。 “重新认识自己”和“长跑中的孤独思考”背后隐藏着什么？炫耀昂贵的跑鞋，炫耀计时器，炫耀你每小时收费三四百元的私人跑步教练。这当然是运动的阶级属性。当中产阶级和富人通过跑步实现灵魂救赎时，非洲黑人通过跑步摆脱贫困。

其次，从形式上看，长跑本质上是个人运动，马拉松从形式上看是集体作业，但归根结底还是像《阿甘正传》，以阿甘式的个人英雄主义为激励机制。但足球、篮球强调合作，培养社会主义时期能够形成政治共同体的新人，大力发展团体体育，也不是没有道理的。

其次，正是因为像篮球、足球这样的运动太过老少皆宜，属于真正的大众运动，所以不具备中产阶级所需要的文化划分的意义。当中产阶级谈论长跑时，他们在谈论什么？我说的是，这是我的文化特权和空间特权。但奇怪的是，正如作者将长跑描述为一种“集体行动”的逻辑，中产阶级在以文化分工的逻辑赋予长跑特权的同时，也采用了惯常的意识形态说辞，穿上了长跑的衣服。一款全民口罩，争夺普罗大众的青睐。正如一些评论家所说：当中产阶级想要拿走一些东西时，他们不能就这么放弃，说反正还有其他选择。他们让篮球和足球回归大众，然后找到了新的精神福祉：长跑和登山。也许应该加上精神修炼。这样，三位一体，诸神归位，修炼正道。这就是长跑作为中产阶级新宗教的真正意义。

最后，从这篇文章中看到一个新的文化分裂现象很有趣。今天的中产阶级（以及他们的皇家文人）已经过了挪用博尔赫斯、龙应台、哈维尔的阶段。，开始角逐前沿左翼批判理论，并以鲍德里亚、齐泽克、福柯为长跑背书，证明自己的正直。他们将把长跑视为对20世纪60年代德波情境主义的挪用和模仿。我以为通过长跑的实践，可以改变既定的城市面貌，从而重新获得列斐伏尔意义上的“城市权”。这种情境主义也是被Hello Kitty庸俗化、庸俗化的情境主义。看来快闪、夜跑、逃亡都打破了太空运作的既定规则。如今，1960年代的法国“五月风暴”也能成为中产阶级的精神故乡。 20世纪60年代的革命创造了一种非常浪漫的文化形式，但今天的中产阶级只需要那种文化形式，而不需要其背后的革命。因此，德波巴黎之行的轶事可以被一次又一次地戏仿，并被写进这座城市的心灵地图。

将情境主义与远距离身体政治联系起来的悖论恰恰在于，这种所谓陈旧腐朽的城市景观，一方面是中产阶级试图打破的城市空间，另一方面又是中产阶级试图打破的城市空间。这是他们用来塑造阶级身份的空间。相比之下，无论从空间政治还是性别政治的角度来看，大马的广场舞似乎更有资格宣称它挑战了陈旧腐朽的城市景观，扰乱了敏感的中产阶级住宅政治的神经。然而，文化争夺已经开始。他们也以同样的方式争夺德波、奥威尔、鲍德里亚、本雅明。今后他们还会以同样的方式争夺马克思吗？