阿拉伯语的起源、发展与传播 阿拉伯语的起源和历史发展，从不同部落的不同语言到统一的语言——阿拉伯语，属于闪米特语系。古代阿卡德语、阿西利亚巴语、巴比伦语、阿南语、希伯来语、阿拉姆语、叙利亚语等都属于这一语系。阿拉伯语分为两大支，也门南部语言称“格尔”和“哈坦”，希贾兹地区的北部语言称阿德南语。南部语言比较古老，起源于公元前200年左右。但阿拉伯语作为书面语言非常稀少，在也门仅发现少量破碎的褐色残片。伊斯兰教出现前保存下来的古代阿拉伯诗歌，如著名的《悬空诗》，就是用北部阿德南语写成的。公元七世纪以前，没有统一的阿拉伯语。由于社会经济落后，阿拉伯人是由分散的游牧部落组成的，户户繁多，各部落都有自己的方言，虽然都属于阿拉伯语，但差异很大。 同一件事，一样的，。”比如，每个部落对于一个概念都有自己的同义词。比如，“时代”这个词有同义词，“光明”有同义词，“黑暗”有同义词，“太阳”有同义词，“葡萄酒”有同义词，“骆驼”有同义词，“灾难”这个抽象名词也有同义词。结果，阿拉伯人发现，学习“灾难”这个词是件极其困难的事。民间流传着一句谚语，学了“灾难”就成了灾难。
由此可见古代阿拉伯人的生活十分艰苦，充满灾难，也显示出阿拉伯语词汇的丰富性。公元七世纪初，麦加已经取代了昔日的也门的地位，不仅是南北商路的要道，也是政治、宗教的中心。麦加的古莱什族人的语言。阿德南语逐渐成为阿拉伯人的通用语言，而《古兰经》则用古莱什族的语言书写，所以《古兰经》和古莱什语相得益彰。《古兰经》通过古莱什语传遍了半岛各地，古莱什语通过《古兰经》成为整个阿拉伯民族不容置疑的通用语言。这就是后来的标准阿拉伯语。当然，这种“标准语”曾经大量地吸收了各个部落的词汇。这也是阿拉伯语成为统一而丰富多彩的语言的主要原因之一。 吸收外来语言——公元八世纪，阿拉伯人征服了西亚和北非的大片地区，接触到了许多新事物，并相继在大马士革和巴格达建立了庞大的帝国。在政治、经济、社会、文化等生活的各个方面，他们感到阿拉伯语已经不够用了，于是就大量吸收波斯语和其他外来语言的词汇来丰富自己的语言。其中，最能与阿拉伯语相配的便是波斯语。
阿拉伯人的需要是阿拉伯人吸收外语的主要来源。阿拉伯语词汇中，有水壶、盘子、桌子、丝绸、缎子、珊瑚、宝石、水、水晶饼、果冻、胡椒、肉桂、水仙花、玫瑰、百合、花园、水库、秤、水手、大衣、裤子等词汇，还有机构、总理等。原来，外来词全都是从波斯语词转来的，大多是生活中现实物体不可缺少的名词，还有政治、经济、社会、宗教、文化等术语。同时，也吸收了许多抽象名词。阿拉伯人在吸收外来词时，并不满足于将原词原封不动地翻译出来，而是使之完全“阿拉伯化”。无论是声调、词形、单词、法语语法，都经过改造，使之与阿拉伯语相容。即使只引入一个名词，阿拉伯人也把它改造成动词，从而从它的词根派生出各种派生名词。 这是阿拉伯语发展的第二步，也是阿拉伯语成为如此丰富多彩的语言的另一个原因。音标和首字母的增加，以及书法的改革——阿拉伯语原本没有音标。《古兰经》等文献和书籍不仅没有音标，而且常常省略三个弱字母，如音节，这些字母可以自己发音，可以用作长音符。书写时，采用古老的库法体书法。
这就使外国人学习阿拉伯语变得异常困难。公元八世纪上半叶，即伍麦叶王朝末期，阿拉伯语增加了八个音符和三个弱字母，并创制了一种易写易识的新型“楷书法”，称为“纳斯赫”，以代替古体字。这大大改革了阿拉伯语，也方便了外国人学习。标准语法的创立——公元八世纪中叶以后，即阿拔斯王朝初期，阿拉伯人和波斯人学习阿拉伯语的热情日益高涨。他们在学习中遇到了许多困难，找不到语言规则，找不到学习的方法。 于是阿拉伯人和波斯人以《古兰经》和《圣训》为依据，以古代诗歌和游牧民族口语为依据，从语言规则的角度对阿拉伯语进行了极其深入细致的分析和研究，分类整理，总结比较，把阿拉伯语分为名词、动词和语法介词，创造了一整套详尽丰富多彩的语法介词，分为性、数、格式四大类。动词不仅时态有变化，还派生出各种派生名词，如主动名词、半主动名词、被动名词、工具名词、时间名词、空间名词、夸张名词、小名词等。
这样，阿拉伯语的标准语法就诞生了。公元8世纪末，阿拉伯地区出现了两个语法研究中心，一个是伊拉克中部的库法，一个是南部的巴士拉。最早从事语法研究的人是巴士拉的阿布阿斯瓦德，但第一部完整的阿拉伯语语法著作却是巴士拉的西布维特写的。1644年完成这部著作的西布维特是一位被释放的奴隶出身的学者，他在对古阿拉伯语进行了极为细致的研究后，编纂了一部多达一千多页的庞大的阿拉伯语语法著作，概括了我们今天所能见到的大部分阿拉伯语语法内容。这部著作在当时引起了轰动，引起了世界各地阿拉伯语言学家的关注。同时也引起了各个学派之间长期的争论，一些人不同意西布维特的一些论据，纷纷写出了不同论据的语法著作。 一般说来，当时的语法研究分为两大流派，即巴士拉。两大流派又分为几个学派，“库法学派”和“库法学派”这一时期的语法学家，除了西布韦什外，还有阿赫法斯（死于公元1840年），阿尔凡莱（死于公元1840年），基沙伊（死于公元1840年），阿尔汉莱（死于公元1840年），伊本西克特（死于公元1864年）等。经过这些学者的长期研究，到公元前一世纪和公元前九世纪初，阿拉伯语已经形成。
晚期阿拉伯人编纂完整的阿拉伯文语法，是阿拉伯历史发展的里程碑，也是阿拉伯文化史上的重要转折点，阿拉伯语成为学术文化的语言，从此阿拉伯语不但成功地服务于哈里发的封建统治，更重要的是成为政治、经济、学术文化的语言。中世纪的哈里发，无论在鼎盛时期，还是在衰落时期，与外国签订的所有条约，都使用阿拉伯语，东西方各国的历史文献都可以清楚地证明这一点。阿拉伯语传播的早期，起步缓慢，阿拉伯人统治埃及、叙利亚、伊拉克等地后，阿拉伯语在各地的普及，一开始比较缓慢，各地的发展也不均衡。现在，以埃及为例来说明，阿拉伯人进入埃及时，埃及有两种语言：代表希腊文化的古希腊语，以及代表埃及文化的科普特语。 公元7世纪40年代，阿拉伯人统治全埃及后，阿拉伯语不可能一下子取代这两种古老的语言，在最初的二十年里它只能和两种语言同时使用：阿拉伯语作为阿拉伯人的语言，希腊语作为科学和文化的语言，科普特语作为基督教会和埃及人民的语言。
、哈里发时期初期，埃及所有的纸莎草文献都是用古希腊文书写的。伍麦叶王朝初期，阿拉伯语在埃及已有一定发展，王朝建立三十年后，与伊斯兰教有关的纸莎草文献即以阿拉伯文和希腊文两种语言书写。《新约》和一些宗教书籍都有阿拉伯文译本，棉织物和陶器上也出现了阿拉伯文，这证明阿拉伯文已开始进入手工艺领域。尽管如此，公元七世纪下半叶，阿拉伯语在埃及的使用范围仍然十分狭窄，一般民众很少使用。、强制翻译与反抗——公元八世纪初，伍麦叶王朝规定阿拉伯语为国家官方语言，所有文件必须用阿拉伯语书写，以取代叙利亚常用的希腊文、伊拉克常用的巴拉维波斯文以及埃及常用的科普特文和希腊文。正式改用阿拉伯语的进程缓慢，并引起各地人民的激烈反抗。 在伊拉克和叙利亚，由于当地的官方语言是前占领国波斯和拜占庭的语言，民众的反抗相对温和，并得到推动。埃及则不同，科普特语原本是埃及的母语，民族情绪强烈的埃及人民一直进行了激烈的斗争，直到公元七世纪四十年代，倭马亚王朝覆灭前夕。
硝烟尚未熄灭，但埃及人特别是城市知识分子为了谋求公职、方便在商业活动中交流，不得不学习阿拉伯语。阿拉伯语逐渐被城市知识分子所使用。八世纪中叶以后，居住在城市的阿拉伯人大批迁往乡村，埃及人民逐渐熟悉了阿拉伯语。但这并不意味着阿拉伯语已成为埃及人民的语言。事实上，直到公元九世纪初，埃及人民使用的语言主要是科普特语。九世纪中叶以后，阿拉伯语在埃及迅速发展，并逐渐在民间流行起来。迅速传播的原因，就是伊斯兰教的情况。阿拉伯人统治各地后，伊斯兰教迅速发展，促进了阿拉伯语的发展。因为皈依伊斯兰教后，必须学习《古兰经》，举行宗教仪式。当时，禁止将《古兰经》翻译成外语，也禁止在礼拜和祈祷中使用外语。 因此，各国皈依伊斯兰教的穆斯林都必须学习阿拉伯语，以便诵读《古兰经》、举行宗教仪式，这是阿拉伯语迅速传播的主要原因之一。
、混居原因：阿拉伯人征服西亚、北非各地后，大批移民到这些地区，对阿拉伯语的推广起了很大的作用，但各个地区的移民情况差别较大，影响也不尽相同。我们以埃及为例，阿拉伯人征服埃及后，半岛的游牧民族纷纷移居埃及，大多居住在福斯塔特（今开罗、亚历山大）或其他城市。城郊的阿拉伯人作为统治阶级，居住在特定的区域，形成特殊的社会，他们很少和埃及人民混居。这种情况持续了一百多年。公元八世纪中叶，伍麦叶王朝覆灭，阿拔斯王朝兴起。王朝更迭，使整个帝国动荡混乱，埃及最为严重。原来居住在埃及市区和城郊的阿拉伯人，大多是伍麦叶家族的人，或者是与伍麦叶家族关系密切的各个部落的人。 在新兴的阿拔斯王朝时期，在埃及人派来的新统治者的压迫下，大量阿拉伯人涌入农村，久而久之，他们逐渐与当地农民混合居住、共同耕种，共同参与社会、宗教和经济活动，不可避免地导致了通婚，阿拉伯语，尤其是阿拉伯语迅速传播。
同时，阿拉伯语还受到埃及方言的影响，很多地方方言中都夹杂着阿拉伯方言。埃及以外地区亦是如此，因此埃及、叙利亚、伊拉克、马格里布等地的阿拉伯方言中都夹杂着地方方言。 谋求公职和商业活动的因素——埃及、叙利亚、伊拉克等地有着悠久的历史文化，民众文化水平较高，而执政的阿拉伯人则远远落后。哈里发国急需受过教育的人担任公职。为了谋求公职，埃及人争相学习阿拉伯语，这不仅使他们能够入朝任职，而且可以提高自己的社会地位。同时，阿拔斯王朝兴起后，停止了对外军事扩张、经济发展和商业繁荣，一切商业活动都使用阿拉伯语，从而扩大了阿拉伯语在社会上的使用范围。 “翻译运动”的因素——阿拔斯王朝建立后，阿拉伯进入了文化发展的阶段。 公元8至9世纪持续百年之久的“翻译运动”是阿拉伯伊斯兰文化史上的辉煌时期，大量各国古籍被译成阿拉伯文，这项工作需要大量精通叙利亚语、希腊语、波斯语和标准阿拉伯语的知识分子。
于是，城中出现了学习阿拉伯语的热潮，影响广泛，持续时间长，大大促进了阿拉伯语的传播。阿拉伯语在埃及开始流行。如前所述，阿拉伯语的传播与伊斯兰教的传播密切相关。十世纪初，伊斯兰教已成为绝大多数埃及人的宗教，阿拉伯语随之在整个埃及更为广泛地传播。十一世纪初，也就是阿拉伯人进入埃及四百年后，阿拉伯语不仅成为占人口大多数的埃及穆斯林使用的语言，而且成为少数非穆斯林使用的语言。埃及教会开始用阿拉伯语书写，时任大主教赛义德·本·布特里克用阿拉伯语撰写了一部埃及教会史。同时，锡姆尼地区的主教萨维利斯用阿拉伯语撰写了埃及大主教的传记。他收集了大量希腊语和科普特语有关埃及教会的书籍。 在《圣大主教生平》序言中，他写道：“在基督教兄弟的帮助下，我将收集的科普特语和希腊语文献翻译成了埃及人使用的阿拉伯语，因为当时很少有人懂科普特语和希腊语。到公元11世纪初的法蒂玛王朝，阿拉伯语已完全被摧毁。”
阿拉伯语被科普特语完全取代，无论是阿拉伯人还是埃及当地人，无论是穆斯林还是基督徒，都使用阿拉伯语，基督徒在教堂礼拜、赞美诗和福音布道中使用阿拉伯语，学者在撰写书籍时也使用阿拉伯语，阿拉伯语已成为埃及的通用语言。公元11世纪，埃及已演变成一个纯粹的伊斯兰国家，这花了四百年的时间才完成。埃及就是如此，在叙利亚和伊拉克，阿拉伯语的传播要早得多。在北非的马格里布地区，比埃及晚了一百多年。由于北非的自然环境与埃及不同，北非多山，地势险峻，与埃及之间又隔着茫茫的撒哈拉沙漠，使当地土著柏柏尔部落得以长期保留自己的语言。直到公元12、13世纪，阿拉伯语才在马格里布流行起来。阿拉伯语对东西方的影响阿拉伯语对东方伊斯兰国家，特别是伊朗产生了深远的影响。 公元8世纪以后，阿拉伯语在伊斯法罕、哈马丹、普尔穆尔、莫夫塔巴、巴里斯坦等伊朗主要城市颇为流行，公元9世纪至12世纪的400年间，伊朗著名学者大多用阿拉伯语著述。
在现代波斯语中，阿拉伯语，或由阿拉伯语演化而来的波斯语，几乎占波斯语的四分之一。其他语言，如乌尔都语、古土耳其语、古印尼语、马来语等，都使用阿拉伯字母，吸收了大量的阿拉伯语词汇。西方的影响在非洲伊斯兰国家也很大。如东非的塞内加尔、尼日尔、尼日利亚、坦桑尼亚等国的语言中，就混入了大量的阿拉伯语词汇，有的还用阿拉伯字母拼写自己的词汇。如坦桑尼亚的语言叫斯瓦希里语，斯瓦希里语就是“海岸”的意思。西方的影响在西方是显而易见的。阿拉伯人在8、9世纪翻译了大量希腊、波斯的古典著作。13世纪以后，这些译本传入西欧，并译成拉丁文等西方文字，对西方科学文献的发展产生了很大的影响。许多科学术语至今仍在用阿拉伯语书写。 在阿拉伯语的天文学音译中，恒星、星座、星盘有一百多种。伊本西那的认识论也有很多唯物主义的成分，他认为感觉认识是一切精神活动的基础，先于经验，但他没有认识到这种唯物主义思想，他认为贯穿于身体的理性灵魂越来越脱离物质部分，才能感觉和想象事物。
即他把理性认识从物质基础中分离出来，把上帝产生的“永恒理性”放在第一位，把物质世界放在第二位。在他的认识论中，既有感性主义思想，也有理性主义思想。唯物主义、唯心主义和神秘主义交织在一起，反映了这位哲学家所处的时代不可避免的局限性。历史上，伊本西那曾因怀疑伊斯兰教义而被极端穆斯林骂为异教徒。虽然并不彻底，但他的科学观和哲学上的唯物主义倾向，对自然科学时代的封建国家、亚洲、东方和阿拉伯国家的哲学思想发展产生了重大影响。甚至对欧洲科学思想的发展也产生了重大影响。注：我国于2009年1月1日首次举行世界四大文化名人纪念仪式。他们分别是中国的屈原、英国的莎士比亚、意大利的达芬奇、阿拉伯的伊本西那。 续2009年第1页。阿拉伯语的名称是……今天，阿拉伯语在国际社会中的地位越来越高，被列为联合国的官方语言和工作语言之一。东西方国家学习阿拉伯语的人越来越多。在不久的将来，阿拉伯语必将重现中世纪的辉煌地位。