本文旨在对三个古国古代文明中有关人类起源的神话，即希伯来的上帝创人神话、希腊的普罗米修斯创人神话、中国的女娲创人神话的文化内涵进行比较分析，并结合分析的目的，略谈一些与人类起源有关的神话，如大洪水神话、人类重生神话等。
希腊和希伯来的人类起源神话已经十分完整，无须再作整理。但由于中国古代关于人类起源神话的相关资料比较零散和杂乱，为保证本次比较分析的可信度，有必要对相关资料作一简要的整理和概述：
在中国古代，有一位神明，专门创造人类。她就是女娲：“相传天地初开，无人。女娲揉捏黄土，以造人。劳累过度，便将人从泥土中拔出，举起，便造人。”[1]这段话虽然写得稍晚（汉代），但其来源是“俗语”，即民间流传的上古神话。因此，实际的创世时间必定要早得多。屈原《天问》中有一句“女娲有身，谁造？”，间接透露了这一信息。这个问题来得很突然，一定有一个隐晦的、不言而喻的前提：“人有身，是女娲造的”，然后引出了一个彻底的问题：那么，女娲的身子是谁造的呢？据此，可以合理地推断，女娲造人的神话起源非常古老。[2]
与创世神话相关的，是否也有大洪水毁灭人类的神话呢？从现有的资料看，确实发生过一次（或几次）大洪水和相关的灾难：“上古之时，四极毁坏，九州分裂，天不能覆万物，地不能载万物，火烧水汪汪，兽食人民，鸷鸟夺老弱。于是女娲炼五色石以补天，斩巨龟足以立四极，杀黑龙以救冀州，积芦灰以止水。”[3]这段文字中，灾难多多，但著名神话学家袁克先生认为，主要的灾难是洪水。 他说：“女娲补天，她的目的无非就是为了治理洪水。‘积芦灰’明明是‘止水’的意思，其他三件事，‘斩巨龟足’和‘斩苍龙’，是为了在洪水时杀死引起风浪的水怪，而‘炼石补天’所用的石头，也是为拦洪所必须的。”[4]虽然这段话中所描述的灾难，为什么会发生，众说纷纭（比如有人说是地震），但我认为袁先生的说法比较可信。可以补充的是，炼石补天，是因为天破了塌了，雨水从破的地方倾泻而下（想起李贺的“石破天惊，惹起秋雨”），从而引发了洪水。为了治理洪水，必须补天，于是女娲炼石来补天。
那么，这场给人类带来巨大灾难的洪水，是哪位神灵造成的呢？是最高神灵吗？很可能不是。根据各种记载，上古时期造成洪水灾害的神灵之一就是共工。共工是中国古代的水神：“共工氏族以水而名，故为水主，以水而名。”[5]这个共工曾引发过多次洪水，祸害神灵和人类。《尚书》和《淮南子》等许多经典记载了共工引发洪水祸害人间；其他许多资料也记载了共工引发洪水以对抗祝融、颛顼等人。因此，虽然女娲的故事没有明确说洪水是共工引发的，但根据其他古代神话资料，引发洪水祸害人间的是共工和他的手下（如相流）。因此，女娲治理洪水的始作俑者应该是共工。 宋代罗泌曾明确论述，女娲时代共工引发洪水，洪水是女娲引起的。[6] 这种说法虽然稍晚，但也未必不可靠。
如果上述分析可信，那么女娲创世故事及相关神话大致是这样的：女娲用黄土创造了最早的人类，他们在大地上生活劳作，勤劳善良（“转民”即好人），女娲帮助他们成婚繁衍。[7] 当时有一位恶神共工，他很可能因为人类得罪了他（或与保护人类的神争权夺势），而发动洪水毁灭人类。[8] 但女娲用自己的神力制服了共工，战胜了洪水等灾害，保护了人类。
对比中国泥塑神话与两部希腊神话（希伯来和希腊）的母题，我们发现两部希腊神话的主要主题是相同或相似的，只有一些差异，总的来说，以下几个主题基本相同：1、人类是由神用泥土捏成的，神赋予泥人生命和灵魂；2、人类曾经过着幸福的时光（希腊的黄金时代，希伯来的伊甸园中人类始祖的生活），但因为人性堕落的罪孽，失去了幸福的人间；3、因为人性卑劣，被神冒犯，遭到神的厌恶和惩罚； 4、曾经有过一个小神，帮助人类，但是却为此受到了至高神的严厉惩罚（希腊语中的普罗米修斯，希伯来语中的蛇——即所谓的魔鬼撒旦，他帮助人类的始祖获得了智慧和辨别善恶的能力）；5、大洪水被最高神用来毁灭人类；6、一对夫妇躲过了大洪水灾害，存活了下来，他们成为了再生人类的祖先；两部希腊用泥土造人的神话故事的不同之处，主要有：1、在希腊，是不同的神创造了人、赋予了人生命和灵魂、毁灭了人，而在希伯来神话中，是同一个神承担了这些任务；2、在希腊神话中，帮助人类的神是善良的神，而在希伯来神话中，人类的帮助者（蛇）是魔鬼；3、在希腊神话中，再生的人类是由石头做成的；在希伯来神话中，再生的人类是诺亚和他的妻子所生。 [9]通过以上概括性的比较，我们有理由相信，两大希腊用泥土造人神话虽然各自有着古老的来源，但应该存在着一种沟通影响关系。它们的一个共同来源，就是古老的苏美尔-巴比伦用泥土造人神话和早于它们出现的大洪水。比较文化史和神话学者在这方面做了大量卓有成效的研究。这方面的成果令人信服地揭示了苏美尔-巴比伦文化对两大希腊文化的影响。两大希腊关于人类起源和重生的神话在目的上大体相似，也再一次证实了这种影响的存在。
相比之下，中国古代关于人类起源的神话与希腊神话，相同之处不多，不同之处却很多，在以下方面，它们大体上是相同或相似的：1.人是由泥土做成的；2.有一个神创造了人类；3.人类都遭受过大洪水的灾难。但在更多方面，中国神话与希腊神话不同：1.人只是用泥土做成的，并没有一个神向泥人吹入空气，赋予其生命和灵魂；[10]2.创造人类的是女神，而不是男神；3.人类没有生活在天堂的故事，也没有失去天堂的故事；4.因此，并没有人类堕落、与神发生冲突或被神排斥的故事；5.发动大洪水毁灭人类的是邪恶的神，而不是至高无上的神；6.有一个或多个神帮助、保护人类； 7、大洪水被战胜，危害人类的恶神得到惩罚。通过这个简单的比较，我们有理由得出这样的结论：中国人类起源神话是独立产生和发展的，较少受到其他文化圈相关神话的影响，至少没有受到直接影响。
三个民族的人类起源神话都蕴含着丰富的文化密码和民族心理内涵，人们可以从不同的角度去分析，获得不同的感悟。本文的兴趣在于：既然中国和两希腊的人类起源神话中都有用泥土造人的问题，那么它们对泥土（土地）的态度是否相同？是什么决定了它们对土地的相似或不同态度？与此相关的是，在用泥土造人的问题中，三个民族文化中是否蕴含着对人性和人性命运的某种理解和认识？它们之间是否有相同之处和不同之处？是什么原因导致它们做出如此相似或不同的理解和认识？
首先，三部人类起源神话都展现出一种共同的认识，即人类与土地的起源关系：人类从根本上来说来自于土地。关于人类的起源，在世界各民族的古代神话中存在着许多不同的说法。有的起源神话讲人类来自某种图腾动物，并从中诞生（美洲印第安人易洛魁部落的神话讲人类从狼、龟或鹰中诞生），有的起源神话讲人类从某种植物，如某种树木、竹子，甚至果实中诞生，但中国、希伯来、希腊三个民族的古代神话都讲人类来自土壤的故事。如果说人类起源神话中蕴含着各民族古代先民对人类本质的某种认识，那么，我们可以说，人类从土壤中诞生的神话印证了人类与土地的本质联系，即人类的土地根源。土地不仅是人类躯体的物质，更是人类生活、繁衍、劳动和回归的场所。 无论是个体的生命，还是群体的出发与归宿，人由内而外都与土地息息相关。
如果说图腾（动物、植物、无机物）造人的起源神话体现了创造它的民族对于图腾（人类或部落的血缘祖先）的崇拜意识，那么泥土造人的神话是否也体现了对土地的崇拜意识呢？我们发现事情远没有那么简单。中国和希腊神话中的泥土造人故事，对土地表现出了截然相反的情感：一个是崇拜，一个是鄙视。因此，土地也得到了截然相反的评价：一个是高贵，一个是卑鄙。
两部希腊神话对人类起源的论述虽然在某些方面略有不同，但主要的方面是大致相同的，因而对土地的态度和评价也大致相同。就希伯来神话而言，贯穿《旧约》中几乎大部分神话传说的一个基本冲突就是人与神的冲突。这一冲突的开端和原型就在《创世纪》中。上帝耶和华是天界的至高神和唯一的神。作为天神，他的对立面就是土地和土地的神化形态——蛇。在天主教和基督教的教义中，伊甸园中的圣蛇常常被解释为魔鬼的化身——撒旦。对于信奉一神论的希伯来人来说，除耶和华之外的所有神都被贬低为魔鬼。从《创世纪》中上帝与蛇的对立角色结构来看，圣蛇其实就是土地的神化形态。 蛇与土地的内在身份，在西亚乃至世界各民族的神话中，都有过各种不同的描述，这里就不必赘述了。天地之间的冲突，在后来的欧洲文学中，已经形成了一个原型的意象结构，即鹰与蛇之间的冲突。那么，在天/地与神/魔之间的冲突中，人类做出了怎样的选择呢？人类选择了大地。亚当和夏娃听从了蛇的诱惑，违背了耶和华的禁令，吃了智慧之果，与蛇一同受到神的惩罚，在大地上受苦受难。人类听从了蛇的诱惑和教唆，其实是人类自身土性的诱惑和教唆。蛇是人类与生俱来的元素，因为人类的物质是土。所以，在旧约中，神与蛇的冲突就转化成了神与人的冲突。 在《创世记》以外的各章中，蛇的形象基本消失，不再出现，人类取代了蛇的位置，成为神的对立面。
当然，人与蛇并不完全相同，人身上也有神的元素，神将“气息”吹入泥人的鼻孔，赋予其生命。在希伯来语中，“气息”与“灵魂”是同义词，气息就是灵魂。因此，人其实是由两种元素构成的——土地的血肉和神灵的灵魂。人身上固有的不仅有土地的属性，还有天空的属性。这种矛盾的人性结构，导致了人类永恒的冲突：精神与肉体、精神与本能、理性与感性、光明与黑暗。在这些矛盾的结构中，相较于神赋予人类的属性，泥土赋予了人类肉体、本能、感性、欲望等黑暗的元素和属性。在神与蛇，也就是天与地的冲突中，人类选择了蛇，也就是选择了大地。 耶和华把亚当、夏娃定罪在地上，说：“你是从地上造的，你本是尘土，仍要归于尘土。”这是对人类地属性的确认。
由于古希伯来人信奉一神论，认为神是唯一的神，是圣洁至高的神。因此，与天神对立的土地是污秽的、低贱的，甚至是罪恶的。[11] 所谓“原罪说”源于创世神话，如果追根溯源，原罪的源头就在土壤里，就在大地里。人类的原罪来自于土地。[12] 在希伯来创世神话中，上帝对人类的诅咒和否定，也是对土地的诅咒和否定（当亚当被惩罚堕落到地上时，耶和华明确地告诉他“地必因你的缘故受咒诅”[13]）。
通过阐明希伯来创世神话中对土地的贬低和蔑视，我们可以理解洪水神话以及其他与人类创造有关的神话。根据旧约《创世记》，耶和华要用洪水毁灭人类，是因为亚当和夏娃的后代在地球上“作恶”，这主要是指人类按照本能行事，即受制于地球的本性。耶和华发动洪水毁灭人类的神话，其实是创世神话中神与人、天与地之间冲突的顶峰和解决。
因此，在希伯来泥土造人的神话中，希伯来人对土地表达了一种极其贬义和消极的评价和态度。那么，希腊泥土造人的神话又如何呢？希腊泥土造人的神话中表达的对土地的态度和评价，和希伯来神话一样，都是贬义和消极的。在人类起源的希腊神话中，也有和希伯来神话一样的对立角色结构：天神与地神之间的对立，宙斯与普罗米修斯之间的对立。宙斯作为后来崛起为主宰地位的奥林匹斯众神之王，是天之神（“宙斯”在古印欧语中是“天空”的意思），而人类的创造者普罗米修斯则是泰坦族的一员。泰坦族是比奥林匹斯人更古老的一个神族，是天神乌拉诺斯和地母盖亚的后裔，是生活在地面上的巨人族。 泰坦虽然也有父亲乌拉诺斯的基因，但乌拉诺斯作为希腊神话中三代神祇中最早的一位，他并不是“光明天神”，而是“黑暗天神”，与第三代“光明天神”宙斯截然相反。黑暗天神与大地之母盖亚交往而诞生的泰坦诸神，大多是生性野性、实力非凡但缺乏智慧和启蒙精神的巨人。如果说光明天神代表智慧，那么混乱野性、本能强烈的泰坦诸神则更接近黑暗大地诸神，即他们本性中大地的根基更深厚、更牢固。人类是泰坦之子普罗米修斯用泥土创造出来的，其实就是土地之神创造了土地上的人民。
和希伯来创世神话一样，在希腊神话中，人类由泥土制成后，有一位神向他们吹了一口气，赋予了他们生命和灵魂。这位神就是雅典娜。在希腊万神殿中，雅典娜是较晚出现的神。作为智慧的象征，雅典娜的诞生非常独特：她从天神宙斯的头上跳了出来。智慧女神雅典娜最集中、最突出地体现了诸神的内在品质。她的象征形象之一就是鹰，鹰代表着天空。泥人因为雅典娜的气息而拥有了生命和灵魂，这意味着人类也是由两种对立的属性构成的：泥土的性质和天空的性质。和希伯来起源神话一样，人类身上的泥土根基显然更深、更牢固。在希腊神话中，人类的祖先也因泥土的性质而堕落，变得贪婪、放纵、冷酷残忍，并因此受到天神宙斯的鄙视。 宙斯和诸神开始祸害人类。所谓的“潘多拉魔盒”其实是人类的“失乐园”，因为在此之前，人类没有疾病、瘟疫、痛苦、不幸、灾难，过着无病无灾的无忧无虑的生活。然而，从潘多拉魔盒里飞出来的疾病和灾难，是诸神给人类送来的灾祸，结束了人类的天堂时光，这与希伯来神话中人类祖先失去的天堂十分接近。然而，宙斯对人类的厌恶和惩罚并没有就此结束。 大地之子普罗米修斯和人类与宙斯的冲突最终的解决方案是，前者受到了更严厉的惩罚：普罗米修斯被绑在高加索山上，宙斯派来的圣鹰每天啄食他的肝脏，让他遭受巨大的痛苦（请注意希腊神话中鹰与天空的联系），而人类则在一场洪水中彻底灭亡，只有丢卡利翁和皮拉逃脱了死亡。
因此，希腊神话中泥土造人也印证了人的土地属性。不仅起源神话表达了这种印证，还有其他几个神话也强化了这种印证。第一个是人类重生的神话。在帕纳索斯山的大洪水中幸存下来的丢卡利翁和他的妻子得到了泰坦女神忒弥斯（根据希腊神话，她是普罗米修斯的母亲）的启示，把他们的“母亲（大地女神）的骨头”——石头——扔在身后，那些石头就变成了人。[14]在这个人类重生的神话中，石头就是丢卡利翁和他妻子的母亲（大地母亲）的骨头，它们仍然是大地之物。可以说，这是泥土造人神话的变体形式。另一个印证人的土地属性的故事，就是所谓“土生人”的故事。 这个故事在卡德摩斯和伊阿宋的传说中都出现过，其中又以卡德摩斯与土生人的故事最为意味深长。卡德摩斯在寻找妹妹欧罗巴的路上遇到了毒龙，他按照雅典娜的吩咐杀死了毒龙，并将龙牙埋入地下。地下长出了一群战士，战士们自相残杀，险些丧命。最后，他们五个人停止了自相残杀，在卡德摩斯的带领下，在那里修建了一座石头城，这便是底比斯的由来。伊阿宋在寻找金羊毛的过程中，也经历了杀死毒龙、将龙牙埋入地下的剧情，从中长出了一个人类，被杀死。 [15] 在这个故事中，天神与地神的冲突被天神之子——英雄（英雄是天人神灵合一的产物）与毒龙和龙牙所生之人之间的冲突所取代，后者与前者具有结构上的对应性。在西方神话与文学中，毒龙往往是由上古巨人化身而来，是地之子或地神的贬义形式，代表着黑暗、混乱、野蛮、恐怖的大地之神。它的獠牙长成人类是非常自然的。这种“土生人”的神话可以看作是泥人神话的二次形态，证实了人类的土生土长性。 当然，对于卡德摩斯的传说本身而言，“土生人”的故事也带有一定的宿命象征意义，即在此地建立的底比斯城邦的统治者后裔的悲剧命运与结局：俄狄浦斯的悲剧、其后裔自相残杀以及最后城邦落入他人之手的悲剧，都可以在德摩斯和“土生人”的故事中找到象征与隐喻的铺垫。这些“土生人”愚蠢地自相残杀的根本原因，还是他们的土地本性。
从以上分析中不难看出，希腊泥土造人及其相关神话表达了希腊人对人类泥土本性的肯定，这种肯定也表达了人类对土地的贬低态度。但需要注意的是，希腊人对土地的贬低态度远没有希伯来人那么彻底和极端。希腊人在叙述人类起源的故事时，对大地之神普罗米修斯并没有否定的态度，反而有赞美的倾向；对宙斯神则没有毫无保留的肯定，总体上是有些批评的。虽然他们不认可人类因本性而“堕落”，有明显的否定倾向，但对宙斯用洪水毁灭人类则不会有肯定的态度。总体而言，希腊泥土造人及其相关神话对土地的态度是贬低的，但并不像希伯来神话那样极端和彻底。
与希腊、希腊神话相比，中国用泥土造人的神话表达了完全不同的对待土地的态度和评价。首先，中国神话中没有精神赋，人完全是由泥土做成的，不需要另一个神“吹气”来赋予泥人生命和灵魂。人是从泥土中来的，他的生命和灵魂也在泥土中，而不是来自泥土之外。其次，上帝用他创造自己的材料创造了人。女娲是大地之母，经典的“女娲出土”就清楚地证明了这一点。[16]人与神在本质上是相同的。希伯来神话中创造人的神不仅不是用泥土做成的，也不是用任何物质做成的，他从根本上没有任何特定物质构成的躯体，而只是一个精神性的存在。[17]在希伯来神话中，人与神是对立、分裂的，而在中国神话中，人与神是相同、一致的。人与神的身份决定了人自身本质构成的同一性。 中国神话中的人，其内部并不是分裂的，他们没有精神与本能、灵魂与肉体、感性与理性的固定划分与冲突结构，而是融为一体的。
中国的泥土造人神话中，神用自己用来建造自己的材料造人，这说明古代中国人对土地的肯定和崇拜。在中国神话中，土地及其神化形态的地位非常高。天塌下来（“天柱断”），大雨倾盆，洪水泛滥，正是女娲炼制五色石来补天。这些“五色石”是由土制成的（“石为土之精”）。补天用的五色石其实是土地的精髓，是神物。大洪水时，女娲从天帝那里偷来“息然”来堵住洪水。这“息然”是一种可以自行生长的土壤[18]，是土地的神化形态。土地是神用来战胜灾难的神物，可见其地位之高。更重要的是，古代中国的最高神也具有土地属性。 至迟到春秋战国时期，中国已形成五方神体系，将古代各大神祇按照五行观念重新整理为五主五副神体系，可以说这是中国的“天下万神”。这个万神殿的最高统治者是黄帝，他的副神是后土。[19]那么黄帝到底是一个什么样的神呢？根据古书记载，黄帝作为五帝之首，居于中央大地位置，即无边大地，统领其他四帝，他的副神是后土，即土地和社稷之神。在五帝神体系中，副神与主神具有内在身份，属性相同。后土是土地之神，所以主神黄帝其实也是土地之神。
中国最高神的土地属性意味着他们本质上与人类无异，因此中国古代自然不存在最高神发动洪水或其他灾难毁灭人类的神话。中国用泥土造人的神话表达的不是对土地的贬低和否定，而是肯定和崇拜。在古希腊人和希腊人的神话中，土地是低贱、肮脏的，而在中国神话中，土地却是高贵、神圣的。这里需要说明的是，虽然在理性时代，中国一些重要的文化经典（如《易经》）开始有了“天尊地卑”的观念，但即使在这些经典中，其优劣也只是相对的，而非绝对的。中国文化强调天地合一、阴阳调和、相互补充、相互渗透，而不是对天地的极度尊崇。至于原始神话，这种尊天抑地的观念就更加薄弱了。 其实，如果从精神层面去把握中国文化，就不难发现，中国文化本质上是充满土地精神的，天空意识相对较弱。
与人类起源相关的，是人性的构成。用泥土创造人类的三个民族的神话，都直接或间接地表达了其祖先对此的看法。在希伯来神话中，人类的起源是二元论的，即具有两种对立的属性：泥土和天空。与天空相比，土地永远是黑暗、欲望、本能的象征。如果用弗洛伊德的术语来表达，土地是本我人格的象征；而天空则代表着绝对真理、最高的道德法则、最高的智慧和理性。用弗洛伊德的人格理论术语来说，这些都属于超我人格的内容。由泥土和上帝的“气息”构成的人类，本质上就是由这两个对立的极点构成的。在希伯来文化中，这两个对立的极点在人类身上无法和谐统一，它们处于激烈的冲突和对立中，人类本质上是分裂的。
这种人性分裂观在希腊文化中也有类似之处。在希腊神话中，人类也是由大地和天空两种元素构成的。和希伯来文化一样，希腊文化中的土地形象也代表着黑暗的世界，强烈的肉体本能，强烈的欲望和冲动，用尼采的话来说，就是酒神狄俄尼索斯所谓的精神。在希腊神话中，赋予人类肉体以灵魂的是雅典娜，她代表着光明、智慧、理性、秩序和诸神的权威。人类本质上是由两种对立的元素构成的，也是分裂的。这种精神与肉体的二元论似乎深深影响了希腊后来的文化发展，最早的例子之一就是苏格拉底和柏拉图对人的描述。 [21]尽管尼采在2000多年后猛烈地攻击了苏格拉底和柏拉图，因为它们是希腊神话衰落和狄奥尼斯精神消失的罪魁祸首，[22]他们对人类在哲学中的描述是这种典型的二元理论，他们的哲学是一种典型的哲学。
但是，尽管人类起源的希腊语神话也是二元性的，但这种双重性不是绝对的分裂关系。他在神话中既有智慧又有智慧。人性的平衡和和谐状态。 然而，在人类离开黄金时代之后，它们的两个地球和天空之间的平衡状态逐渐被倾斜并被摧毁，甚至在“黑铁时代”中，人类的地球植根于人类的植入和发展，而天空的智慧被放弃了，而人类又受到了人类的严重惩罚。因此，众神的天性朝着天空净化。神话。 直到希腊神话的消失开始，希腊神话中的众神才发展到只有天空的属性，而其中的人类并没有退化，因此只有土地的精神，而不是在希腊神话中忽略的众多局限性。
with the view of human in the Greek myths, the view of human in is . In the about the of human in , there are only the about shape, but no about . The of human is , which means that their is also . , is or has a very weak of the issue of the of human . It 's to the life than the . This is an from the human in the Greek myths of the of human . Some have that has a of to body, that is, the of mind. This is not . The myths only have the about shape but no about , which is the of this . 但是，另一方面，关于人类起源的中国神话并不是关于赋予精神的特殊章节，可能与中国人拥有完整而统一的人类性别的一致性，也就是说，人体和灵魂是密不可分的，它们都是从土地上恢复了人类的素养。 Ology和希腊神话（尤其是希伯来语神话）。
在希伯来语中，人的身体来自地球，旧约又归还了以色列人的祖先在死亡后的某个地方的埋葬，一再强化了这一概念，这是人类的福尔人，这是福尔人吗？由于人的灵魂自然而然地赋予人体的死亡，因此，犹太教的人应该返回到它来的天空。上帝赐予的人类灵魂自然无法在死后返回这个肮脏的地方。 因此，游牧希伯来人没有发展地狱的概念很自然。
中国的农业民族与埃及的地狱和YAMA的概念大不相同。与之相关的幽灵是一个人的灵魂，请参见“您的灵魂是鬼英雄”，“ chu ci·guo ci·guo shang”。人们知道，所以我不会在这里重复这些； Qu Yuan曾经在“灵魂”中召集“灵魂无处可去”，因为有一个凶猛而凶猛的tubo在其他学者下等待着库伦山（Tai Mount），是中国神话中的地狱山，一个人的灵魂在某些情况下是在某些情况下归来的。死后的灵魂的目的地。
埃及文化与埃及神话相似，死后，一个人的身体返回地球，而灵魂也回到了地球上，而不是登上天堂。最有价值的人。
因此，在中国和埃及等古老的神话中，他们与大地的神有什么关系？ ed在这里：
有你的王国。
Yan 的妻子和的儿子听了肥沃的炎症，Yanju的节日，节日，节日和戏剧。
在两个神话般的数据中，朱尼皇帝曾是皇帝的皇帝。这不仅是宙斯和宣传活动之间的冲突，而且是琳达帕斯原始的持久冲突，由当地母亲盖亚（Gaia），埃尔托坦（）原始的祖先和宙斯（Zeus）以及希腊英雄（神的儿子）和各种怪物（神的儿子）（神的儿子）（ and and and of of ）所代表的。
由于中国神话本质上是相互的和融合的，因此中国神话中的人体和灵魂的源头和灵魂都是土地的，因此中国神话中的土地不像希伯利神话中的土地，但它是人类的人格，人性化的象征。因此，在自我领域的前提下，中国神话中的土地图像包含了我和我的内容。
与人类的来源和人性环境有关的是人类命运和生存状况的设置。
在两个恩典的神话中，在希伯利的神话中，伊甸园的祖先在希腊语中生活了，这是伊甸园的祖先。因伊甸园而被伊甸园驱逐出境，遭受了无休止的劳动，生育和穷人的折磨，因为人类在这种情况下继续落下：众神发起了巨大的洪水，以破坏整个人类的神话。
在中国人中，人类的命运和处境已经建立了，尽管人类的开始是“黄金时代”的时代，这是三个皇帝和五个皇帝的时代，但它并没有强调人类的堕落和造型。中国人与人类的生存不是不可避免的，尽管人类的生存状况可能比“三个皇帝和五个皇帝”的黄金时代更糟糕，但毕竟是这个温和的命运和人的态度，这不是中国人的态度。人类而不是暴力的特殊惩罚； 中国人以一种对待态度的态度对待人们的善与恶：保护人民的神是善良的上帝，人类神的神是基本的，根源是神话中神的善良和邪恶的福音，这是神的本质。
因此，对三个种族和人类的起源神话的描述和命运有很大的差异发展本身也是一种双重破坏，中国文化是一种表现出从外部到内部的综合特征的文化。
三个族裔中的古代人物的神话证实了人类与土地之间的血液关系，但是他们对土地的态度和评估完全不同（因此，也有完全不同的态度和评估。在中国神话中，有一种低廉的材料，上帝是一种崇高的材料。在不同的族裔中，这是一个不同的族裔，但在不同的族裔中，这一范围是不同的，这是一个不同的传播以及人们对土地的不同评估。
就中国而言，在中国国家的中国祖先，中国国家的祖先是中国国家的祖先，在此期间，中国国家的经济时代，大量的陶器是由大多数陶器生产的，大部分陶器是在此期间，人们的敬拜，例如最杰出的神灵，例如nuwa，yandi，yu，yao等，所有这些都是与土地紧密相关的植物和农业神灵（通常是牺牲了大多数人，与土地相关的山脉和河流，这是中国文化的核心精神形象。 当然，中国人也尊重天空，但天堂是维持亲密关系的天堂，在土地上的天堂或被土地转向的天堂：土地的皇帝实际上成为了最高的上帝，它变成了皇帝在未来的范围中的趋势。在中国文化的最高水平，阳和杨，天堂和地球的追求，互惠互利和补充方面，克制从未发展为极端。
将土地崇拜的感觉结合在一起是家乡的怀旧之情。
崇拜土地的最直接原因是因为它是农业国家的食物和衣服的来源，因此，农业国家在其精神文化中总是将土地的地位带到最高水平。伟大的上帝。
但是，两个人都尊重天上的文化（尤其是同样的）。
希伯莱神话中的上帝在本质上是游牧人的上帝，已有研究证明，耶和华在远古本是犹太人的动物保护神和部落保护神，到后来，随着犹太人的扩张活动，以及希腊罗马人入侵后的漂泊历史生活的出现，这个希伯莱人的部族保护神与动物保护神才慢慢升华为至上天神和全人类的上帝。尽管如此，尽管《旧约》中的上帝已成为全人类的上帝，但他在本质上仍是游牧人的上帝而不是农业民族的上帝。《旧约》中经常叙述希伯莱人敬祀上帝的活动，但所叙述的供品主要是牛羊等动物而不是农产品。《旧约》中人类弟兄之间第一次血腥谋杀的原因即与此有关。 to the "Old ", Adam's two sons, Abel, and a , a kind of land. When God, the Cain out the of his own land. The Abel took out the fat of the sheep and the sheep in his herds. 在亚伯，他受到上帝的严厉谴责和诅咒。
与阿贝尔的冲突来自巴比伦神话中的较早的巴比伦神话。他的姐姐伊什南（）对畜牧业负责，伊斯南（）对农业负责。 在萨贝隆神话中，尽管最高的上帝对畜牧业有偏见，但它仍然扮演冲突之间的冲突，而冲突终于恢复了，这种结局与苏默尔·巴比伦的经济活动的特征有关。
古希腊神话中的土地也与希腊人的经济生产方法固有地相关联。他们的文化首先存在，并创造了我们自己的统治，许多历史数据表明，来自希腊半岛的放弃了游牧的生活方式，并选择了耕种的经济生活方式著名的历史学家唐·伊比（Tang Yibi）清楚地讨论了地中海族裔。 在传播语言中，唐·辛比（Tang Yinbi）说，草地是“没有准备的海洋”，这为旅行，运输和语言传播提供了极大的方便。在希腊的神灵中，远处逃脱了，但最终没有躲藏的地方。
从历史发展的角度来看，替换游牧经济的农业经济几乎是历史性的。在游牧社会中，取代了后者的报复：“阿贝尔的报仇不是不可能的；当他谈论这个历史过程时，唐仍然是幽默的。在两个泥土和土壤的神话中表达的否定态度。
在土地上的三个族裔神话的历史性和文化可能会清楚地澄清，但是在任何情况下，三个族裔神话的创造者仍然是人类上帝的标准：好人违反了上帝。他们自己的神话？
心理分析可能能够从某种角度揭示这种神话和文化中的特征，也就是说，不同的族裔群体在不同种族的心理基础和人类文化的特征上的心理心理倾向完全不同。 先生：这种经济生产方法是由妇女发明的。更强大的国家属性的位置。 的象征说：“游牧宗教的主要特征是父亲 - 律师事，由于上帝的上帝的象征主要是我的象征诸如权力和基础之类的基本思想，但他的讨论使我们看到婚姻和人类经济生产的方式是深厚的，这应该是极具鼓舞的。
我们已经分析了游牧民族的性格，经济和宗教之间的联系，这在这些社会中是由超级自我惩罚的强迫性积累，而超级自我是唯一的，无论是唯一的，超级报复和侵略的人。
在神话中积累的民族心理学比贝特库克（）揭示的要复杂得多，但是无论多么富有和复杂，我们都可以相信创作者的历史和生命形式是固有的。
因此，尽管在本文中分析的三个民族土壤神话似乎与社会的经济生活和历史形式无关，但在深处，后者在前者中的决定性作用是无处不在的，因此，我们不难理解两个人在神话中受到惩罚的人，而是属于猛烈的族裔，但属于中国人 - 又是中国人 - and and and and and and and and and and and and and and and在中国神话中，前者是一致和和谐的；
笔记：
[1]，“ Royal Lan”第七卷或八卷“习俗”。
[2]著名的学者Yuan Ke认为，尽管土壤中的儿子神话为时已晚，但起源应该早就早得多。
[3], " · ";
[4]参见元基的“中国神话和传奇词典”，上海词典出版社，1985年，第44页；
[5], "Zuo Zhuan · Zhao Gong 17 Years";
[6]。
[7]，“ Lu Shi·Hou Ji” Luo ping的笔记“习俗”云：“努瓦祈祷圣殿神，为女性媒体祈祷，因为婚姻，祈祷。”
[8]出于动员洪水的原因，与之冲突的神与其中之一是其中之一。
[9]，赫布鲁伊人的起源和洪水和人类再生的神话都被视为“圣经·旧约·创世记”；
[10]关于使人们的神话，在中国古代的另一个不同的文字：“黄迪诞生了阳和阳，他天生就有耳朵，桑格林举起了双臂。这个儿子-in -In -law也是七十。”
[11]需要解释：在旧约中，上帝看着土地和耕种。 “摩西和一项神圣教育”，《中文翻译》，桑利亚书店，1987年版，“人类文化的神秘 - 文化精神分析”，中国翻译， 's House，1992年）；
[12]，人类的“原始罪”是一个人，那就是，一个人在伊甸园的祖先的诱惑侵犯了上帝的目的，因此所有人类的祖先都属于这一来源。
[13]，“圣条约·旧约·创世纪”；
[14]参见刘·乔兹（Liu ）和艾宁（Ai Ying）的“希腊神话与传奇”，第3章，宗教文化出版社，1996年版，第9-11页；
[15]，同一本书，第7章，第19章；
[16], Jin 's "Pu Puzi · ";
[17]圣经和旧约从未描述上帝的外观。
[18]，郭扬指出“山海（Shan Hai Jing）糖尿病”，“皇帝的最佳土壤充满了洪水淹没”：“土壤是土壤。
[19]，请参见“ ·天文训练”：“……土耳其中部，皇帝，其后土壤，握住绳索并制作四重奏。”
[20]关于黄女的神性，有些人认为这是皇帝，而是皇帝。
[21]，请参阅有关“粉丝”和“灵魂回忆”的“柏拉图文学对话集”；
[22]尼采的观点在“悲剧的诞生”中看到，这在许多作品中都被反复描述。
[23]（英国）的“人类文化进化的奥秘 - 对文化精神的精神分析”，第165-166页；
[24]，请参见He Xin的“众神的起源”，第5章：“古代-天堂与地狱的山”，桑利亚书店，1986年版；
[25]，“白老虎·五个元素”；
[26]该领域的研究参见“关于阴的神权利”，“中国社会科学”，1990年，第1号；
[27]和“周Yi·传记”：“总是六次，六次龙的时间，六龙到天上”，在这里“大坝”是指阳光；
[28]，请参考犹太历史的第一章和第二章“犹太历史”，由Yan Ruidu翻译，中国社会科学出版社，1986年版。
[29]请参阅《中国国家摄影出版社》，第1章的《巴比伦神话故事》；
[30], () Tang Yin Bi Bi " " (above), Cao , 's House, 1996 , P234;
[31]、关于游牧民族与商贸民族在生活方式、心理特征、文化精神上的相同相近性，除汤因比《历史研究》有关章节外，英国学者白德库克《文化的精神分析》（中译本名为《人类文化演进之谜》，浙江人民出版社，1992年版）一书亦有深论，可参看；
[32]、汤因比《历史研究》（上），中译本，P212；
[33]、同上书，P215；
[34]、C·R·白德库克《人类文明演进之谜——文化的精神分析》，中译本，P164；
[35]、同上书，P168；
[36]、同上书，P176；
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