第四章 人文主义注释
1. 古希腊人用人的角度看世界，他们用拟人化的方式看世界。
（一）上帝
（二）人性
（c）生命
2. 古希腊人文主义体现在
（a）古希腊人对来世的看法
（b）古希腊人对幸福的三种定义
3.人文主义与基督教
4. 人文主义对我们的重要性
5. 人文主义导致
（a）重视体育锻炼
（一）古希腊人的美的观念
（二）身体愉悦
（三）古希腊节日
（四）害怕衰老
（b）重视知识追求
（一）雅典的知识活动
（二）苏格拉底
6. 雅典和英国大学
第五章 两种人文主义者：品达和希罗多德
找到一个典型的古希腊人有多难？
品达
1. 他的理想
2. 将悲观的人生观与享受生活的力量结合起来
3. 他的哲学
B.希罗多德
1. 不是科学历史学家
2. 但客观公正：普鲁塔克，《论希罗多德的阴险》
3. 普遍的知识兴趣
4. 既不是宗教天才，也不是道德天才
5. 他如何成为古希腊人的代表
6. 悲观但进步的人生观
7. 对幸福的看法
第六章：心理健康与多维性笔记
古希腊思想与现代思想的异同
A. 文学作品中的表述
1. 现代文学中存在但古希腊文学中不存在的概念
2. 古希腊人被主流人类兴趣所吸引
3. 荷马和奥斯卡·王尔德
4. 悲剧：病态缺失：《俄狄浦斯王》
5. 古希腊人的心理健康源自
（a）他们是一支古老的民族
（b）他们与日常生活保持联系
6. 因此，艺术并非为艺术而艺术，智慧亦非为智慧而智慧。
7. 欧里庇得斯等人作品中的证据：达芙妮斯与克洛伊
生活中的表现
1. 非希腊思想和非希腊行动的现代分离
2. 古希腊的多才多艺
3. 危险
4. 其优点
古希腊文化若干注释之间的联系
第七章 一些例外和柏拉图
古希腊文化注释的例外
A、柏拉图
1. 他经常
（a）间接性：诗歌与爱情的理论
（b）不支持自由：《理想国》和《法律》中的政治限制
（e）不支持人文主义：不爱身体；不爱政治生活；不爱来世信仰
2. 他与基督教的血缘关系
3. 这反映在他对人性的不信任上
B. 古希腊文学中的其他非古希腊元素
1. 与人文主义相对立的奥尔菲斯和厄琉息斯神秘主义
2. 对古希腊文学的影响
3.即便如此，古希腊仍有许多不符合人文主义文本的例子
第 8 章 公元前五世纪及以后
1. 公元前五世纪与古希腊智慧
2. 理性时代的开端：泰勒斯
3. 理性时代在雅典达到顶峰
4.诡辩家的重要性
5. 他们的教学方法
6. 修昔底德及其学生身上体现的理性
7.理性的成果
（一）批评的发展
（b）科学精神的曙光。苏格拉底式方法
（c）对道德的兴趣。苏格拉底的任务
8. 古希腊人将思想和道德融为一体
9. 欧里庇得斯的典型生平是公元前五世纪
（a）批判精神。他对传奇的态度
（b）道德利益。
10.公元前五世纪，古希腊智慧进入新阶段
11. 为何后期历史时期缺乏吸引力
（a）希腊生活和政治的终结
（b）公元前四世纪的精神堕落
米南德和亚里士多德
结尾
一、古希腊文学中的“现代性”
2. 原因
书摘
在现代文学中，
但它在古希腊文学中并不存在
（摘抄）
我们都是人文主义者，因为人是生于运动和活动的。但我们的时代并不满足于此。我们的时代越来越注重人文主义，并有意识地把它变成一种信条。“人文主义”一词连同其他衍生词一起，成为实证主义或实用主义的宠儿。所有不可知论者，无论是否建立了人文主义宗教，都崇拜这个词。因为他们不承认世界上有神的存在，不承认神的旨意。他们只能从人性的条件和潜能出发，建立起人应该是什么样子的观念。一些通俗思想家，如梅特林克、威尔斯、高尔斯华绥，自然以人为前提，探究人本身，就是为了理解人应该是什么样子。他们不问上帝对人有什么要求，也不问人应该履行什么神圣的职责。他们只问一个人是否遵循内心最美好的一面，并以此标准来评判他，如果他违背了自己的天性，就谴责他，如果他忠于自己的天性，就赞扬他。他们是纯粹的人文主义者。
如果真是这样，那么现代世界就应该慢慢回归古希腊人几千年前所遵循的态度和思维方式。但事实并非如此。不管我们变得多么人文主义，我们中没有一个人觉得自己与古希腊人合得来。许多古希腊学者只是模仿者，而他们的模仿是空洞的。不知为何，我们与古希腊人之间有着无法逾越的鸿沟。毫无疑问，部分原因是我们当中的许多人并不推崇人文主义哲学。但还有其他原因。我们现代人的美感观比古希腊人的要贫乏和狭隘得多。这使得我们的生活和文学比雅典的要丑陋得多。其次，我们比古希腊人多愁善感；多愁善感的藤蔓即使根部已经枯死，仍然会缠住我们，就像常春藤在根部被砍断后很久仍会粘在房子上一样；我们在现实生活最残酷的时刻表现出虚伪，这种虚伪绝不会出现在具有天真和原始气质的古希腊文学杰作中。但我们落后于古希腊人还有更深层次的原因。我们有我们的人文主义哲学家，但他们并没有完美地体现人文主义信条。他们的生活和人性理论是希腊人所没有的狭隘的。希腊人身上有某种我们所不具备的“完美”；一种广阔而完整的人性观，而我们的文学因为缺乏这种观而狭隘而片面；一种广阔而完整的生活方式，而我们的生活因为缺乏这种指导而贫乏而不足。这是现代人文主义者的弱点，本章试图对此进行简要分析。我们可以从两个方面开始：文学和日常生活。我们必须问我们的文人与索福克勒斯或欧里庇得斯有何不同，我们的牧师或熟练的工匠与伯里克利时代的雅典人有何不同。我们将从第一个不太重要的问题开始。
在衡量十九世纪文学对世界文学的贡献时，任何评论家都不能忽视三种类型的写作。第一类是《论烤猪》、《地下室里乞丐的腐烂怨》、《对扫烟囱的人的赞美》、《论裁缝的忧郁》一类或多或少带有挑剔色彩的随笔。兰姆是这一类作家中最好的，他留下了许多弟子，这些弟子有的成了他的弟子，有的成了模仿者。第二类比较全面，包括了所有从人性边缘抽离出情感，让边缘的神秘和恐怖侵入生活主流的写作：《莎乐美》、《道林·格雷的画像》、《佩利亚斯与梅丽桑德》、法国象征主义诗歌、《凯尔特的黄昏》、叶芝的大部分诗歌。第三类是国外的福楼拜、苏德曼，英国的阿诺德·贝内特、高尔斯华绥；他们的特点是智力优越，并且能够冷漠地使用智力；作品中冷酷的批判性思维既是他们作品的优点，也是缺点。这三种类型各有各的辩护方式。但都可以归结为以下两个原因之一：要么是为了艺术，要么是为了真实。“为艺术而艺术”已经成为一个臭名昭著的创作理念；或许我们可以再加一个——现代戏剧杰作的基础——“为智力而智力”。如果进一步探究这两个概念，就会发现它们有共同之处。
在最优秀的希腊文学中，我们找不到“为智慧而智慧”的踪迹。埃斯库罗斯和他的继任者都才华横溢；但没有人能说他们的主要才能是对事实的冷静分析。我们也没有找到我刚才提到的其他类型的写作。希腊文学的黄金时代没有产生奥斯卡·王尔德的莎乐美，没有叶芝先生或魏尔伦的诗歌，也没有查尔斯·兰姆或斯蒂芬森的精美空洞的散文。最好的希腊文学不是古怪的、病态的或轻浮的；不是像叶芝先生那样把我们带到人性的偏僻小路上，走上黑暗和邪恶的道路的希腊作家；不是像奥斯卡·王尔德那样对隐秘的疾病有着浓厚兴趣、住在烟雾缭绕的病房里或“一股淡淡的腐烂气味”中的希腊作家；不是希腊作家像查尔斯·兰姆那样，沉迷于琐碎的随笔，这些随笔的魅力仅限于风格和措辞，就像优雅地咀嚼一块被反复咀嚼过的草皮。直到亚历山大的病态情诗（可能与莎乐美相反）和卢西安关于苍蝇和琥珀的优美随笔（与《恳求煤气灯》和《烤猪》有相似之处）出现，希腊文学中才出现这样的作品。早期文学中没有这样的作品。也许这不应被视为早期文学的优势；这些作品中有一些真诚，甚至有一丝智慧的光芒，它们反映了真实的生活经历。但事实是：在公元前 326 年之前，古希腊文学从未处理过这些主题。
这并非偶然，而是对当时作者和读者性格的致敬。希腊人“精力充沛、积极进取”，他们并不“虚弱、病弱、无精打采”。他们看起来并不疲惫。他们并没有失去对简单、普通的人类情感的兴趣，华兹华斯将其描述为“我们赖以生存的人心”。所以他们不是唯美主义者、神秘主义者或象征主义者。他们从普遍的人性中汲取能量，就像从石头裂缝中涌出纯净的泉水一样；他们关注的对象是普通、简单和平凡的。
以荷马为例，他的诗歌主题相当有限，有战争、竞赛、议会、航海、食人族、女巫、奇妙的花园、古希腊宫殿里的生活、古希腊军队里的生活、古希腊乡村农场里的生活。但他最根本的兴趣是各个年龄段健康人共同的兴趣——首先是稳定的物质生活和由此导致的活动，除此之外，还有围绕着它的基本但强烈的情感，吃、喝、打斗、冒险、婚姻、友谊、忠诚；勇气、慷慨、忠诚；愤怒、狡猾、恐惧。这些是人类最古老的东西，是所有人最基本的东西，正是它们成就了我们。荷马关心这些事情，并详细地描述它们。他对其他事情不太关心，也很少描述。
两个例子可以说明我的观点。荷马笔下的娜乌西卡和王尔德笔下的莎乐美有很多相似之处。两个角色都是女性，都被年龄相差很大的男人所吸引。但娜乌西卡的爱是一种原始的人类激情，而莎乐美的爱则隐约可见病态。将后者在接受施洗者约翰的头颅后的讲话（这里我就不引用了）与娜乌西卡对同伴们的天真告白进行对比。“听我说，我的白衣少女们，我要告诉你们一件事。不久前，这个男人在我看来还不配，但现在他就像一位打开天堂之门的神。这样的男人会成为我的丈夫并在这里长久居住吗？也许他会很高兴留在这里。”或者比较一下荷马和王尔德对友谊的看法。以下摘录自《道林·格雷的画像》。 “和他交谈就像是在演奏一把精致的小提琴，琴弓的每一次推拉、每一次颤动和移动，他都给予回应。能够对别人产生影响，是一种激动。把自己的灵魂投射到某种高尚的东西上，并让它在那里停留片刻；听到自己理性洞见的回响，伴随着激情和青春的音乐；让自己的气质转化为一种微妙的液体或一种奇异的芳香，并注入另一种气质；这些给人一种真正的快乐，在我们这个贫瘠而庸俗的时代，这也许是最令人满意的快乐。”现在听听荷马的这句话：“阿喀琉斯擦干眼泪，想念着亲爱的战友……他侧过身去，渴望拥有帕特洛克勒斯的男子气概和勇敢，渴望拥有他所做的一切努力和忍受的一切痛苦。他继续思考，流下大滴大滴的泪水，一会儿侧卧，一会儿仰卧，一会儿俯卧；然后他会站起来，沿着咸海的沙滩自由地行走。”荷马是朴素的、主流的、人性的。王尔德作品中所体现的精神，和佩特在《蒙娜丽莎》（La）中所看到的一样，“奇怪的思想、美妙的幻想和强烈的激情”；如果在他的作品中出现了美，那将是“从病态的灵魂中进化而来的”美。
（选自《古希腊智慧》第六章，第111-115页。省略注释）
古人读书与写作
[美国] 威廉·哈里斯
崔国强 译
上海三联书店
2023 年 11 月
国际书号：978-7-5426-8294-9
关于作者
威廉·哈里斯是哥伦比亚大学历史学教授、美国艺术与科学学院院士、英国文学院通讯院士。著有《罗马共和国的战争与帝国主义》、《古代的阅读与写作》、《抑制愤怒：古典时期控制愤怒的意识形态》（获美国历史协会布雷斯特奖）、《古典时代的梦想与经历》和《罗马帝国的经济》。此外，作者还编辑过有关古钱币和古代地中海世界等主题的书籍。
内容
本书的主题是古希腊罗马人的识字情况，时间跨度为公元前8世纪至公元5世纪。全书分为三部分：第一部分为导论，概述古希腊罗马人的识字情况以及识字在希腊罗马世界的作用；第二部分讲述古希腊人的识字和文盲情况，时间跨度为古风时期至希腊化时期；第三部分讲述罗马世界的上述情况，时间跨度为古代晚期。作者将希腊罗马人的识字情况视为独立现象，详细描述了其发生、发展和演变过程，同时作者也不忽视其他文明对希腊罗马人识字情况的影响，为理解古希腊罗马文明提供了独特的视角。
目录
总体介绍
中译本序言
前言
缩写
第一部分 简介
1. 古希腊和古罗马人的识字水平
二、希腊罗马世界中文学的作用
第二部分：希腊文盲和识字率
3. 古代文字的传播
4. 古典时期阅读和写作的发展与局限性
5.希腊化时代的城邦与基础教育
第三部分：罗马世界的识字和文盲
第六章 古代意大利与中共和国
VII. 晚期共和国与大帝国（公元前 100 年 - 公元 250 年）
8. 古代晚期
结论
指数
参考
书摘
希腊化时代的城邦和基础教育
（摘抄）
希腊化时期，尤其是埃及的竞技场，给我们提出了一个微妙的历史问题。希腊人不仅在每个城市，而且在一些半希腊化的村庄也建造了这些用于运动的场所，称为“ ”。建造它们的目的是什么？学者们总是很容易推断“ ”也是传授知识的主要机构。这是一个错误的推断，因为证据表明，在“ ”中进行的活动涉及体育和社会生活，在某种意义上，也涉及宗教生活。当然，建造“ ”的希腊人一定是识字的，而“ ”在特定地区的存在可以作为一个信号，表明附近地区有一位教授希腊文字的学校教师在活动。但“ ”在特定地区的存在本身并不能证明“任何级别的系统教育”的存在。
无论如何，在整个希腊化时期，大多数希腊城邦的父母很可能必须为子女支付教育费用。仅凭这一点就足以反驳马鲁先前的说法，即“在真正的希腊领土上”，所有儿童通常都在学校接受教育。显然，并不是只有富人和特权阶层的孩子才能上学，但说埃及的希腊学校招收了所有社会阶层的孩子，这是不可信的，正如希罗达斯虚构的梅特罗蒂姆（一位男学生的母亲）抱怨校长收取的高额费用一样。我们不知道在希腊社会中是否有许多贫穷的父母严格节衣缩食来支付子女的教育费用。
希腊化时期学校教师的社会地位并没有显著提高，他们仍然被上层阶级所瞧不起。他们的收入是否极低是一个相对的问题，支持这一结论的证据很少。尽管希腊化时期的学校教师不受尊重，但可以推定，社会对基础教育的关注度有一定的提高。
按照古典时期的希腊传统，女孩通常不上学。直到泰奥弗拉斯托斯时代，上学的都是男孩。后来，由于不明原因，至少在少数希腊化城邦，这种习俗有所改变。女孩也是提奥斯施舍的受益者。帕加马的一些女孩接受了某种教育，其中一部分可能是在学校里，她们在那里参加书法比赛。马鲁认为希腊化学校里男孩和女孩的情况基本相同，这是不可能的。即使是更保守的观点，即公元前四世纪女孩普遍能够上学，也超出了证据的范围，因为它是基于昔兰尼一座墓葬中的场景，这座墓葬可追溯到公元前 300 年左右，是一座精心绘制的墓葬。然而，这个场景可能根本没有描绘任何教育活动，更不用说学校了。
在希腊世界的许多地方都发现了小型陶俑，上面描绘的是手持石碑的妇女或女孩。有些人觉得女性与文字的联系很有吸引力，比如公元前五世纪的雅典。在一个妇女或女孩永远不允许接触石碑的文化中，这样的小雕像是不会出现的。但这些雕像并没有告诉我们，“女孩受教育”在当时是否是常态。
事实上，在每一个城市，来自一定社会阶层的女孩都会接受一定程度的教育。父亲，至少是其中的一部分，在一定意义上对女儿的教育负有一定责任；另一方面，大多数城市女孩是否能在一定的制度框架内接受教育，目前还不清楚。女孩接受的教育可能大多在家里进行，但这并不意味着家庭教育就不能起到积极作用。
对于就读希腊和罗马学校的孩子来说，他们也有自己的缺点。体罚和有限的文学经典并不是唯一的问题。如果我们从公元前三世纪埃及学校的希腊教科书来判断，即使在希腊化时期，也没有儿童阅读材料，无论是单个人物还是像《伊利亚特》这样的文学杰作，两者之间什么都没有。罗马时代的纸莎草纸表明，以今天的标准来看，学习写字是一个缓慢的过程，因为有些孩子直到 10 岁才学会写字，有些孩子直到 13 岁才学会写字。值得一提的是，一项极其实用的教育创新似乎在希腊化时期率先出现：考试。
最终，论点很明显，希腊化时期的希腊城市比古典时期的城市提供更多的基础教育，而这一进步是由于人们对教育的态度发生了普遍转变。为什么会发生这种态度的转变？也许任何给出的答案都是推测性的。人们可以将这种转变归因于哲学家的影响，不要忘记像克吕西普斯（他的思想只能一窥）和伊索克拉底这样的人物。但接下来我们必须试图解释那些没有刻意遵循柏拉图、亚里士多德或克吕西普斯的戒律的人怎么会接受哲学家的思想？显然，虽然希腊化时期希腊人的相对富裕对教育态度的转变有一定影响，但这还不足以解释它。
希腊人态度普遍转变的一个重要因素是他们与“蛮族”的接触增多，以及由此产生的保持希腊身份的自我意识。卡塔纳的卡洪达斯（）所推行的初等教育可能更为引人注目，他当时住在离非希腊人只有几英里的地方。爱琴海东南海岸的希腊人与卡里亚人和其他当地蛮族生活在一起，可能更渴望保持希腊文化特征，因此希腊人有强烈的愿望组织教育，并将其传给后代。在亚历山大时代，与蛮族频繁接触已不是什么新鲜事，但后来接触越来越广泛、越来越频繁，所有希腊人是否都保持了“希腊性”就成了值得关注的问题。在整个希腊化世界，都存在一种假设，即希腊人是最优秀的，他们不愿意学习外语就是对此的有力证明。事实上，这种想法应该特别体现在语言上，在埃及和其他地方也有一些例外，这是可以理解的。马鲁理想化了希腊移民对祖先文化的依恋，夸大了其对教育机构形成的影响；但他正确地认识到了蛮族思想与希腊化教育实践之间的联系。希腊化的希腊人对基础教育表现出了相当大的兴趣（这是与本研究直接相关的唯一问题），而且大多数证据并非来自半蛮族文化的周边地区，而是纯粹来自希腊城邦。有些人可能会对此提出质疑，但事实确实如此。在古希腊，特别是在公元前三世纪和二世纪，希腊人对蛮族的认识是否比公元前五世纪更清晰？不一定，但事实上，他们可能更清楚地注意到希腊人可能不再是“希腊人”。许多顶级文化人物都来自希腊的邻居城市，如哲学家芝诺、克吕西普斯和诗人阿拉图斯，他们都出生在在某种语境中被称为蛮族的城市。至于亚历山大城人和马西利亚人是否保留了希腊人的特征，则仍是一个问号。
（选自《古人的阅读与写作》第二部分，第145至150页，省略注释。）
系列书目
1.《世界文化史》（第1、2卷），林恩·桑代克著，陈廷藩译
2. 《希腊帝国主义》，威廉·弗格森著，严绍祥译
3.《古埃及宗教》亨利·法兰克福著，郭子林、李凤伟译
4.《进步的理念》约翰·伯里著，范祥涛译
5.《文明的冲突：战争与欧洲国家的形成》维克多·李·伯克著，王金鑫译
6. 《君士坦丁大帝时代》[瑞士] 雅各布·布克哈特著，宋立宏、熊英、陆彦明译
7.语言与心灵（俄语）：科列索夫，杨明天译
8. 《修昔底德：神话与历史之间》弗朗西斯·康福德著，孙延平译
9.《舍勒的心灵》（曼弗雷德·弗林斯著，张志平、张仁志译）
10. 诺斯替教：外来神的讯息与基督教的起源 汉斯·约纳斯著 张信章译
11. 上帝来了：基督教末世论，尤尔根·莫尔特曼著，曾年月译
12.《基督教神学原理》约翰·麦夸里著，何光虎译
13.《亚洲问题及其对国际政治的影响》阿尔弗雷德·马汉著，范祥涛译
14. 王权与神：自然与社会结合的古代近东宗教研究（第1、2卷）亨利·法兰克福著，郭子林、李彦、李凤伟译
15. 《大学的崛起》查尔斯·哈斯金斯著，梅一政译
16.《读莎草纸，写历史》罗杰·巴格诺尔（Roger ）著，宋立宏、郑阳译
17.《秘史[东罗马帝国]普罗科比乌斯》，吴淑萍、吕丽荣译
18.《论神性》西塞罗（古罗马）石敏敏译
19. 《申辩》[古罗马] 特土良著，涂世华译
20. 宇宙与造物主：创造神学导论 大卫·弗格森著 刘光耀译
21.《世界主义与民族国家》（弗里德里希·迈内克著，孟中杰译）
22. 《古代世界的终结》（法语）作者：费迪南·罗斯，译者：王春霞、曹明宇
23. 近代欧洲的生活和工作（15-18世纪） [法语] G. G.Ulesi 杨俊译
24. 十二世纪的文艺复兴（查尔斯·哈斯金斯著，张兰、刘江译）
25.《五十年的伤痕：美国冷战的历史视角与世界》（第一、二卷）作者：德里克·利伯勒特（郭学堂、潘忠琪、孙晓林译）
26.《欧洲文明的曙光》戈登·柴尔德著，陈春、陈洪波译
27.《考古学导论》戈登·柴尔德著，安志敏、安家元译
28. 《历史怎么了》戈登·柴尔德著，李宁丽译
29.《人创造自己》戈登·柴尔德著，安嘉元、余敬东译
30.《重构历史：考古材料的解读》戈登·柴尔德著，方晖、方昆阳译
31.《中国与第一次世界大战：寻求新的国家认同和国际化》，徐国旗著，马建彪译
32. 《罗马帝国主义》坦尼·弗兰克著龚秀华译
33.《寻找人类的过去》路易斯·宾福德著，陈圣乾译
34.《古代哲学史》（德国）温德尔班德著，詹文杰译
35.《自由精神的哲学》尼古拉·别尔嘉耶夫著，石恒谈译
36.波斯帝国史，AT 著，李铁江等译。
37.《孙子兵法》 尼科洛·马基雅维利著，崔淑仪译，冯克利主编
38.民族主义：走向现代化的五条道路，莉亚·格林菲尔德著，王春华等译，刘北程主编
39. 性格与文化：东西方散文集（欧文·白璧德著，孙逸学译）
40.《骑士团》，埃德加·普雷斯特里奇主编，林忠泽等译。
41. 荣耀归希腊，JC 著，石国荣译
42. 《伟大属于罗马》JC 著，王三义译
43.《图像学研究》，欧文·帕诺夫斯基著，齐银平、范景中译
44.
45.《爱的道路与爱的力量：道德转变的类型、因素和技巧》皮提里姆·A·索罗金著，陈雪飞译
46.《法国大革命的思想起源》（法语）丹尼尔·莫内著，黄燕虹译
47. 《穆罕默德与查理曼大帝》亨利·皮雷纳著，王金鑫译
48. 十六世纪的不信仰问题：拉伯雷的宗教，吕西安·费弗尔著，赖国栋译
49. 地球与人类的进化：地理学视角下的史学导论，吕西安·费弗尔著，高福锦等译
50. 《法国文艺复兴时期的生活》作者： ，译者：石诚
51.《希腊文明与犹太人》维克多·切利科夫著，石敏敏译
52.《古代东方的艺术与建筑》亨利·法兰克福著，郝海迪、袁志志译
53. 欧洲的宗教与虔诚：1215-1515 作者：罗伯特·诺布尔·斯旺森（ Noble ），龙秀清、张日远译
54. 《中世纪心灵：思想与情感发展史》亨利·奥斯本·泰勒著，赵力行、周广发译
55. 《论成为人：神学人类学论文》，雷·S·安德森著，叶挺译
56.《自律的发明：现代道德哲学史》JB 著，张志平译
57. 城市人：环境及其影响 爱德华·克罗帕特著 陆伟方译
58. 《历史与信仰：个人探究》柯林·布朗著，查长平译
59. 《以色列的先知及其历史地位》威廉·史密斯著，孙增林译
60.《欧洲民族思想的转变：一部文化史》，杰普·莱尔森普著，周明生、罗海辉译
61. 《有限性的悲剧：狄尔泰的人生诠释学》何塞·德·莫尔著，陆荷英译
62. 希腊史（古希腊） 色诺芬著，徐松岩译注
63.《罗马经济史》（坦尼·弗兰克著，王桂玲、杨金龙译）
64. 亚当·斯密《修辞学与文学讲义》（朱伟宏译）
65.《从宗教到哲学：西方思想起源研究》康福德著，曾琼、王涛译
66. 《中世纪人物》艾琳·帕瓦著，苏胜杰译
67.《世界戏剧史》G.布罗克特、J.希尔蒂著，周静波译
68. 20世纪文化百科词典 [俄罗斯]瓦季姆·鲁德涅夫 杨明天、陈瑞菁译
69.《英国文学与圣经传统大词典》，大卫·莱尔·杰弗里（David Xie）主编，刘光耀、张志远等译。
70. 刘松龄：北京老耶稣会最后一位伟大天文学家，斯坦尼斯拉夫·叶茨尼克著，周萍萍译
71.地理[古希腊] ，由Li 翻译
72. 的 的财富，由Wang 和Xiao 翻译
73.威廉·塔恩（ Tarn）的希腊文明，由陈·亨（Chen Heng），尼·惠（Ni ）和李·尤（Li Yue）翻译
74. ：的一生，工作和声誉，由Lin 和Gong 翻译
75.马可·波罗（Marco Polo）和约翰·拉纳（John ）撰写的《世界发现》，由Ji 翻译
76. 的犹太人和现代资本主义（德国），由Ai 翻译
77.瓦尔·贾格（Vanar ）的早期基督教和希腊化，由吴翻译
78. FB 的希腊艺术历史，由Yin 翻译
79. Ito，Tadao 和Bofu Egami在比较文明研究中的理论方法和案例研究，由Zhou ，Li 和Wu Ling翻译
80.古典学习的历史：从公元前6世纪到中世纪晚期，约翰·埃德温·桑兹（John Edwin Sands），由海蒂翻译
81.对本尼迪克特统治的评论，并发表了米歇尔·普奇卡（ ）的评论和杜海隆（Du ）的翻译
82.伯里克利亚：雅典民主在伟大的考验下[法国]文森特·阿祖里（ ），由fang 翻译
83.“旧世界遭遇：现代的跨文化联系和交流”杰里·宾利（Jerry H.
84.事物的顺序：米歇尔·福柯的人类科学考古（修订版），由Mo 翻译
85.古希腊历史学家，约翰·伯里（John Bury），由张·吉瓦（Zhang Jihua）翻译
86.
87. 和， Chabo，由Chen Yudan翻译
88.
89.
90. Alois 的视觉艺术的历史语法，由Liu 翻译
91. 撰写的《基督教伦理学简介》，由Liu Ping翻译
92. [古罗马] ，由Ying Ming和Cui Feng翻译
93.
94.启蒙与绝望：杰弗里·霍桑（ ）的社会理论历史，由潘·贾安利（Pan ），王Xuhui和Xiang Hui翻译
95.“ 的作品：芬兰学校对马丁·路德的新解释” [芬兰] ，由Huang 翻译
96.拜占庭的成就：罗伯特·拜伦（ Byron）的330年至1453年的历史评论，由周·舒亚（Zhou ）翻译
97.
98.
99.
100.
101.中世纪和文艺复兴时期的研究，由Te 撰写，由Chen 等人翻译。
102.
103.刘易斯·爱因斯坦（Lewis ）在英格兰的意大利文艺复兴
104.“俄罗斯诗人布罗德斯基”（俄罗斯）
105.
106.埃米尔·赖希
107.
108.一般历史[古希腊]波利比乌斯，杨翻译
109.
110.旧约：康拉德·施密特（ ）的文学史[瑞士]
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.“俄罗斯建筑艺术的历史：古代到19世纪” [俄罗斯]
118.“关于革命：从革命的开始到帝国的崩溃” [FA]
119.“作为历史传奇” [Bi] Jane Fan Xina的张中Xiang的翻译和Zheng 翻译的其他学校
120.
121.“历史和历史学家：理查德·威廉·桑（ Son）的精选作品” [英国]罗伯特·J。
122.“希腊数学的历史：从泰勒人到ouji” [英国]
123.“希腊数学的历史：从到 Tu” [英国] Heis的Qin Chuan'an的翻译
124.
125.“ 1914- 1918
126.“中世纪图书馆” [美国] James West Thomp thomp thang Zhang 和Zheng Jun翻译
127.
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