元代：元初元好问《诗三十绝句》之四：自然的字，永远是新的，奢华一去不复返，才显出它的纯粹。
“真挚纯洁”是对陶渊明诗歌最好的评价，也是后世最为推崇的。
叶嘉莹老师对陶渊明诗歌“诚”的解读：
至于陶渊明，他在文学史上的地位很高，他对一个文学现象、一个作家有不同的看法（不是为了反对），他客观地看待。当留名诗人的真诚、诚实，被孤立、当作个人价值时，常常对“真诚”产生错误的理解，常常认为“我只要外表和内心一致就行了”。
“我醉了想睡，你走吧。”以酒度日的陶渊明，真诚老实，是虚伪时代真君子的风向标。真诚有着复杂的（时代背景）和整体生存环境的关系，不是在任何环境下都可贵的。
不是孤立地看“真”的真，不是小孩子的天真，不是娇生惯养的任性，也不是小孩子的即兴直率。奢华去后的真，才是君子的真；历经繁华与美好，才能返璞归真，才能达到真。陶渊明的真，是以一种超越的、绝对的价值来看待的。
例如：对晴文的错误解读
4. 错误评价
根据萧同所收集的记录数量；
陶渊明的名字之所以能载入文学史，流传至今，多亏萧统的《邵明文选》，保存了陶渊明的诗文。萧统是一位有功的官员，但他并不是一个鉴赏家。萧统收集了大量陶渊明的作品，为陶渊明写过传记、编过集子，并对他大加赞扬，为他作序。
叶教授认为，从集子来看，谢灵运诗42首，颜延之诗21首，陶渊明诗只有8首，这显然没有认识到陶渊明诗歌的价值。其实六朝的主流是谢灵运，大众偏爱的不是个人，当时的主流不是陶潜。
作为萧统第一本诗文集，它的宗旨在于体现当代对于文学的理解、分类和判断；它是公共领域的判断，不能受个人喜好的影响；当代文学的评判必须以谢灵运、颜延之为依据，这是一个集体共识。
萧统将陶渊明力排众议的诗作收录，并在序中加以推崇（陶渊明）；萧统《昭明文选•陶渊明集序》云：白玉之瑕，只因我闲心所致。
从对人性各方面的理解来看，陶渊明的《随感怀》是写得情色风吗？还是一个美好的结局？
文学史上的一个案例：艳情诗《闲情赋》的创作。
苏轼《文选题》：陶渊明的《闲情赋》正是所谓爱美而不淫的国风。即使比不上《周南》，又何尝不同于屈原、宋元呢？但通篇加以嘲讽，就像小孩子装懂点什么似的。
苏东坡也认为萧统不重视陶诗；
5.关于陶渊明的《闲情》：
首先体现出他的“奢侈”，一种对人类经验的体验，无论是体验也好，思辨也好，我们都可以把它看作是对人类经验的深刻思辨，或者作品所体现出来的真实的体验。
陶渊明也写过模仿中国古诗的诗，作为男性作家，这种体验或向往也许可以成为文学主题，年轻男子心仪的美人，很正常。
第二，没有一部作品是孤立存在的，其实他只是在回忆而已。“闲适”这个主题，从宋玉开始就源远流长，也许他在传承这个文学体裁的过程中，也继承和转化了它。
作为作家，理所当然地应该把过去的文学史视为自己的财富和底蕴，没有必要过分关注或夸大男女情爱的部分。
第三，即使上述两种可能性都不存在，我们也不应过分谴责。
虽然萧统认为陶渊明的《随感录》有“玉液微瑕”之嫌，我们应当先理解再接受萧统的意思；但必须肯定萧统是陶渊明的知音和最大的贡献者，至于他为何会作出这样的评价，还有待考证。
苏东坡：不说出来，心里就不能安宁。宁可害人，不可害己。这是豪放派诗人的名言。
错误评价陶渊明是晋代第一流诗人，在整个中国文学史上很少有人能与他相比。
2、陶渊明的诗歌以儒家思想为本，在老庄流行的时代，又受到道家思想的影响。
儒教+道教
气质本色需要保留，思想底蕴更重要；
1.陶渊明在诗中多次体现自己年轻时就以学儒作为自己毕生的志向。
出身：贫寒书生，博览诗书，如陶潜所作：
《饮酒诗》：少年人少问世事，好学六经。
《摹仿古诗》第八首：少时骁勇善战，手执宝剑独行。
杂诗之五：回想年轻时，快乐无比，却又无欢乐，我有一股游历世界的强烈欲望，想要飞向远方。
《读山海经》：刑天枪盾舞动，凶猛意志犹存。
刑天：悲剧英雄的形象，即便被斩首，也依然手持长枪和盾牌。
意志坚强，天下之志，儒家亦有谋略家之坚强性格，历经磨难与打击，创造出新的诗风（刘琨）
《初任真君武官过曲阿》：自幼便热衷于世事，沉迷于琴瑟书籍。
儒家认为，君子之道；六艺
如中唐刘长卿《听琴》云：“吾虽好古曲，今人多不吹。”杜甫在诗中也将“琴与书”并用；
2. 补充评论：深厚的儒家思想
北宋陆九渊《香山语录》云：李白、杜甫、陶渊明，皆志于我道。我道，即孔子之道；
南宋真德秀在《跋黄应甫拟陶诗》中写道：陶渊明之学，源于经，发于诗，不可掩也。
清人沈德潜《古诗源流》云：晋人旷达者轻引老庄，精进者引班固扬雄，陶渊明专引论语。汉人之后、宋儒之前，能称得上圣人弟子的，唯有陶渊明。
3. 现代人的评价
台大王淑敏老师：陶渊明的诗经常引用《论语》和《庄子》，他的思想如入道，由实而虚，诗中融汇了自然、教养和人生体验，奢靡一去，本性便显露。（被打击，被忽视）
沈正启先生：陶渊明引用经籍著作183篇（涵盖经史哲文等各类，兼收儒、道、释三家），其中引用《庄子》133次，引用《列子》28次，引用《论语》67次。
这个数字可以作为参考，因为文学有特定的状态，并且倾向于使用某些符号。
四、陶渊明诗歌内容中的儒释道思想分析
陶渊明《饮酒诗》二十：昔农久去，天下复本真者寥寥，鲁（孔）老者殷殷殷盼补其缺，使之清净。
朱自清认为，这首诗所用的“真”和“纯”两个词，是陶渊明本人话语中最具代表性的结晶。西农已去，天下真人已寥寥无几，真风已逝，大假兴起，在儒家思想中从未出现过。“真”和“纯”是道家概念。
陶渊明把“返真”“返净”视为道家思想，但他却把“返真”“返净”的使命归于孔子，并把孔子的教诲道化，他认为这就是孔子的教诲道家化。
区先生反驳说：儒家思想是陶渊明的思想基础，儒家思想是当时的终极价值标准。
5.《三十首诗》：自然的言语是永恒的，当所有的奢侈都消失后，它的真正纯粹才显露出来。
元初元好问注：刘子厚即是金代的谢灵运；陶渊明即是唐代的白居易。
欧教授认为这是个错误的比喻，贬低了陶渊明，白居易本来就不是君子，五四以后他的地位就被抬高了。
白居易评价：元清白俗
南宋朱熹在《朱子语类》中写道：很多人说岳天性情孤高，其实他热爱官位，他在诗中畅谈富贵，十分乐意。
他尖锐地批判了白居易虚荣、贪图利名的性格，以后元、明、清三代人也都赞同这一观点。
《琵琶行》中琵琶女的忧伤，是她虚荣心作祟的结果；是作者自身心理的投射；可能有代笔之嫌。
白居易介绍了琵琶女的境遇后，诗篇转入了自己的境遇。抱怨是因为得不到：抱怨生活条件恶劣，贬低山歌、乡歌，北京来的琵琶女得到他的青睐，想起她昔日的辉煌，居然想回北京去。
自传《醉隐先生传》亦然
南宋葛立芳《韵余阳秋》：白岳天号称有理之人，但每每见官场起落，总是悲喜交加。……从这些诗句中，可以看出他是一个忘不掉官场的人，他不仅热爱自己的官职，而且谈起官场来也津津有味。
北宋 胡子《苕溪余音从化》：岳天退隐江湖后，脱离了世俗，似乎可以脱去官服、卸去官职，但一谈到荣辱得失，他便比来比去，夸耀自己的功绩。这种思想总是体现在每一首诗里，他又怎么可能真的忘记呢？
徘徊（精彩）：白居易《饮酒》：蜗牛的角上，有何争执？我活在石头的闪光里。人生苦短。
白居易有诗三千首（保存最多），杜甫、李白各有诗一千多首。白居易很在意自己的声誉（今生和来世），所以特意保存，自己收集，还让人手抄四册以作保存。杜甫的诗历经战乱，保存下来的就这么多了。
他既要侍奉凯撒，又要侍奉上帝；他既心胸开阔，又追求名利。
南宋洪迈在《荣斋随笔》（毛泽东所喜爱的一首）中写道：白居易从青年到老年的仕途，俸禄的详细情况，无不记录在诗中，即使影响到别人，也无不记在诗中。
明·胡震亨《唐隐归乾》（重要诗评）：岳天非不爱官职，每论及富贵，不禁露出羡慕之色。
清：赵翼《瓯北诗话·白象山诗》：象山（乐天）从官所得，俸禄多多，诗中常记其俸禄。……象山诗中不仅记其俸禄，还记其官阶、衣服（官阶）。江州司马青山湿：青山，蓝官服，八九品
九个等级的制服规定为：一、二、三等，紫色；四、五等，红色；六、七等，绿色；八、九等，蓝色；
不要让自己的偏见主导你的观点和理解，而是要反省自己，思考自己是一个什么样的人，以及自己是否能够取得进一步的进步。
3.陶渊明的真谛与桃花源记
1.陶渊明的真理
苏轼《东坡诗话》：（陶渊明）想做官就做官，不以谋求为耻；想躲就躲，不以离开为贵。饿了就敲门讨饭；饱了就摆上鸡饭待客；古今敬仰他的人，都看重他的本色。
他想隐居，请求离开，但他并不认为这是高尚；需要养家糊口时，他努力工作以谋取官职；
不以出家为高尚，不以隐居为高尚，这是最光辉、最难得的。
真正辞职之后，他的生活就变得苦不堪言，农田也贫瘠。
朱熹《朱子语类》云：陶渊明诗，质朴自然，后人若力图模仿其质朴，则离其原风就远了。
...若单就诗而言，陶渊明之所以伟大，就在于他超脱、自得，不费吹灰之力。
繁华之后的平淡，反省之后的超越；
二、文学史上对陶渊明诗歌评价的变化
1. 陶渊明在当时不受重视。在南朝时期，他不被接受。在南朝时期，他很少被接受。
2、初唐时，曾有一两个人偶尔触及陶诗；
3、盛唐时期，王维等诗人对其赞颂不已，特别是陶渊明创造的“桃花源记”世外桃源的形象和思想，被盛唐民众广泛接受。
盛唐四大代表诗人李白、杜甫、王蒙，都大量运用过“桃花源”意象。他们未必认同陶渊明的性格、人生境遇和所树立的性格方向，因为当时盛唐盛世，是追求自我实现的时代，与陶渊明所处的时代有着本质的不同。但奇怪的是，他们却接受了陶渊明提出的“桃花源”观念。当然，他们性格各异，经过他们个性化的加工，每个人诗中“桃花源”意象都是不同的。
在接受历史的不同阶段中我们可以看到陶渊明的地位越来越高。
4.宋代，陶渊明一下子被尊为圣人之一。
3. 桃花源
首先，陶渊明在南朝时期不被接受、不被重视，他被遗忘，很少被接受，唯一偶尔被接受的，是《桃花源记》中田园诗一般的田园风光。
《桃花源记》写到了中国人对天堂的追求，有时人们提到陶渊明，其实就是指《桃花源记》。
第二，他们的《桃花源记》肯定不是陶渊明原作的《桃花源记》，陶渊明的《桃花源记》中，主要的素材制作主要是乡村田园风光。
南朝诗人偶尔提到桃花源，一个形容它仙气十足，一个形容它与世隔绝，成为隐士们的栖身之所。南朝至初唐的桃花源，都是朝这个方向发展。
但唐朝鼎盛时期，情况就不同了。
杜甫诗中的“桃花源记”，是一个彻底的“乌托邦”；
李白的《桃花源记》是一座名山（庐山《山中问答》：桃花流水尽收眼底，世外桃源）；
王维诗中的“桃花源”就是佛教的净土，这些都和他们的性格有关，也是盛唐时期绚烂多姿的特色。
《桃花源记》自陶渊明创作以来，就独立于其人格和传记内容，被他人按照自己的意愿改造。其实盛唐诗人对陶渊明本人并不认同，这也与盛唐时代背景有关，当时大家都追求自我实现。
四、后世对“道”的评价与具体分析
1.王维对陶渊明的评价：全诗是陶渊明的传记
1、王维是陶渊明的发现者，并对陶渊明进行了有选择的评价；
王维《偶作六首之四》：
陶潜天真无邪，嗜酒如命。（批评：王维认为世界是空虚的，不属于这个世界；王维认为自己虽然存在于这个世界，但不能让世界住在自己的心里；他看到了陶潜人性的一面）
自从辞官之后，家里穷得连酒都喝不起，九月初九，手里空空的，只有菊花。（穷得喝不起酒）
我心里想着，有人来送我吗？一个白衣男子端着一杯酒，朝老者走去。我很高兴有机会讨论这件事，何必问升和碗的事。
我穿着衣服在田里干活，今天我觉得自己很失败。我太骄傲了，连雨衣和帽子都保不住。
我强迫自己向前走，唱着歌兴高采烈地回到了五六。
家事从不问，家中有妻室，愧对妻子。（虽有酒可喝，但家中却饿得要命。批评陶渊明作为一家之主，只顾自己的自由，丝毫不顾家权之下妻儿的挨饿。）
“任、耽、奋、嗟、兀傲、强、醉”等词都是表达强烈情感的动词或副词，充满着陶渊明激情澎湃的气质。王维认为陶渊明尚未开悟，还处于“至我”的“我”的层次。（学者们认为王维的诗无激情，无气质。）
庄子《物我论》：精神的自我，最高的自我，是肉体的自我，一般层次的自我；物质的、性的自我，不存在超越人格的自我；王维的诗被认为无烟无火；
《大乘起信论》：一切邪见，都是从我见而生起的。如果你没有我见，就没有邪见。
如果你离开这个“自我”，你就能超越“我”。
陶渊明被批评太在意自己的感情，受不了官场里的尔虞我诈，辞去官职；却不为家人负责；被“自我”所攻击（被一般的自我所攻击）；被自己的感情所攻击。好恶太强烈，会耽误自己。
2、王维《讫魏公子书》（一种理论性的解释，批评陶渊明太重视“我”）：（二百年前）陶潜不愿俯首见巡抚，辞去官职，后来穷困潦倒，在《乞食》诗中说：“叩门而语拙”（陶渊明羞愧不能言），是说他多次乞食，羞愧难当。有一次见了巡抚，能吃公田数顷，一次不忍，岂不终生羞愧？（他不能忍巡抚，只好终生忍受乞食的羞辱）此亦人我相攻，忘大守小，不思日后之重担。……我与此不同。我既可以接受，又不接受。可以接受就是舒服。如果身心分离，事理一致，就没有不舒服的地方。
每条路都能通向真理。“如果你想跳，就跳到这里。这里是罗德岛。”你因为个人原因，把它作为通向真理的道路付诸实践。没有说你不会向村里的恶棍屈服，而是会弯下腰去看督察；当你必须自己动手时，你就限制了自己。
我和这个不一样，我想干什么就干什么（《论语》）。王维是一位通儒释道的大师。
如果你能安然自在，如果你能身心分离，如果你能如你般和谐，那么无论到哪里都能安然自在。王维不辞去职务被批评为懦夫。按照王维处事哲学，能安于此，不动则安然。如果你用佛法的眼睛看，那就无所谓不真（真理就在你面前，你却看不见）；如果你用世俗的眼睛看，那就无所谓不真。王维不赞同坚持自我与他人的层次。
王维是没有世俗欲望的哲学家，唐代以后，诗歌是继经学之后的作品，我们跟王维的差距还是挺大的。
2.杜甫的评价（对陶渊明并不完全正面）
杜甫《寄语五首》之二：（应陶诗而作）……避世的陶潜，未必能成道。看他的诗集，也为枯燥所惋惜。如何能成道？大概是太初悟“大”还不够早。我有个儿子，有德无愚，我为他忧心。
陶渊明《还乡》：我从小对世间事不感兴趣，生性好山好水，误入尘网，一去三十年了。
错误：人生很悲惨的一件事，生命埋没在无畏的奋斗中。被人批评认识自己太晚，人生已经走到一半了。陶潜认识自己的心智太晚，自己有一个盲点；
仇恨枯萎了：
陶渊明《赠子诗》：日复一日，月复一月，我渐渐不生子，福不枉来，祸不单行，我早起晚睡，希望你有才华，你若无才华，我又能如何呢？
陶渊明《责子诗》：白发遮蔽两鬓，肌肤不再坚挺。我虽有五个儿子，却无一善文。阿叔已二十八岁，生性懒惰，无可比拟。阿宣将要读书（十五岁），却不喜文学（经书礼仪）。永端十三岁，不识六七。童子（小儿子）快九岁了，只寻梨栗（形容小孩的天真可爱）。若此天意，饮酒罢。
责怪五个儿子不努力的描写，纯真可爱；
陶渊明《书子衍等》：吾独憾吾家无良邻，无贤妻……虽非一母所生，然当以为天下人皆兄弟……他人尚且如此，更何况是同一个父亲的人呢！
信中对夫人的抱怨；
3. 明代朱熹赞扬陶渊明，也批评他愤而退隐
朱熹《朱子语类》云：隐士多是性情不善，欲进而不能，又好名利之人。……陶渊明的诗，据说是平淡的。在我看来，他豪放，但他豪放得如此之多，自己却不觉察。他的本性在《荆轲咏轲》一诗中显露无遗。如此平淡的人（宋代白话）怎么能说出这样的话来呢？
骑士之血
4、清龚自珍《舟中读陶诗》：陶潜与卧龙壕（诸葛亮）甚似，浔阳松菊长存。莫信诗人平淡，两篇《梁赋》（引用诸葛亮典故）一篇《骚》。
大家不要以为诗人是平淡的，你从他的诗中就可以看出，他的诗七成是平淡真挚的，三成是对孔明的羡慕。
5、近代梁启超《评陶渊明饮酒诗》：屈原的倔强在外，陶的倔强在内。
6、美学大师朱光潜：陶渊明的性格其实很复杂，他有隐逸（不纯洁）的性格，但也有侠义的性格，同时陶渊明也有踏实、平凡的一面。
7、我太喜欢陶渊明了，但看不到他复杂多面的性格。我辞去职务，同意王维的批评，世界应该为你量身定做，你不应该因为个人的坚持而批评世界。
不管你的个人世界对你的自我来说是多么美好和完整，作为个体的你也只是世界的一小部分。如果你用你的个人那部分去包罗万象，去批判世界，去否定世界，你就会遭到世界无情的挤压和扭曲。当你误以为只要“我”代表“真理”就可以向世界宣战，把自己扩大为真理的唯一主体，也就是超主体霸权。这并不意味着我们个体要向世界妥协，压抑自己。
8、日本汉学家冈村茂：陶渊明所说的“真”（朱熹所说的“带有情感和否定性”），并不是经过深思熟虑的所谓精确的哲学概念，而是一种带有情感性的观念。
这个“真”足以让陶渊明否定整个世界的价值，但其实是不可能实现的。其实它是一个身心完全保持着上古朴素时代自然性的世界。人只有完全脱离了这个自然世界，才能进入这个境界，获得完全的人身自由。所以这是一个超现实的浪漫理想。所以陶渊明在追求这个真的时候，一定是不完全地去做，有的时候可能还会固执地不去实践，这也是陶渊明大致的预期。
他之所以把“真”这一感情浪漫的理想作为个人的追求，也作为绝对的真理对抗世人。（陶渊明《吴柳先生传》：你是吴怀氏族人吗？你是葛天氏族人吗？）这是因为陶渊明在社会生活中缺乏协调性（社会适应不良症候群），而这种协调性是由封闭的性格造成的。这种封闭的性格必然导致固执、任性、自我中心，从而表现为自私自利。可以说，陶渊明之所以隐居，归根结底还是因为他强烈的自我中心性——任性和想保持敏感的性格。
五、陶渊明的文学史意义
第一，陶渊明是所谓“田园诗”的先驱。
在文学史上，陶渊明是第一个在诗歌中大量描写乡村风光和田园生活的作家。
1.（《诗经》中所说的“时序”是与农耕劳动相关的题材，但不是个别的作品，而且从质和量上讲陶渊明都是第一。）“田园”成为陶渊明写作中的一个文学空间。
2. 木心：我不参加幸运的竞赛，也不参加不幸的竞赛。好好利用上帝赋予你的天赋，并在你生活的时代付诸实践，不要太在意结果。
3. 杜甫《尚体》：文学是永恒之事，得失自心知。（要留意自己的文章是否被历史所认识。）
4、日本汉学家渡边藤贵：《昭明文选》所收录的著作，除陶渊明著作外，其余均无“天元”或“源田”二字，但均有“归田”二字（“归田”与“天元”、“源田”不同）。
在Tao 之前，“返回乡村”是指相对于官员的僻静空间。
因此，相比之下，Tao 的“田园”（“ ”）非常不同。
第三，道元是文学史上的第一位隐士诗人。
保持简单 +具有隐士和诗人双重身份的第一个人。
1.中隆的“诗歌”：古代和现代隐士诗人的祖先。
2.作为隐士诗人，他表达了什么想法？
Tao 的“回到花园和田野”第1部分：清除南部田野的荒原，以简单而不教的方式返回花园和田野。
变得笨拙意味着放弃狡猾，政治计算和聪明，而对生活采取直立和诚实的态度。
“简单”表达了他对某些个人价值观的坚持。
“孔子的分析：李恩”：“绅士也不应暂时违反仁慈。即使在最紧急的时刻，甚至在艰辛和流离失所的时候，他也应该按照仁慈行事。
是的：这件事不断返回以在陶元中找到根。
两餐之间的时间是进餐之间的时间。
违反仁慈意味着放弃仁慈，也意味着留下仁慈和义和无视。
实际上，杜福（Du Fu）利用他缺乏认可，因为他的才华是稳定他的核心价值观而不与人群相处的根本原因。
“愚蠢的人有一个平民，但是随着年龄的增长，他变得笨拙”
“笨拙”在六王朝时代应该很少见。 “闲置”是如此有争议）。
3. Tao 的自传“ Wu Liu先生的传记”
日本学者Kawai 的“中国自传文献”：传统的中国文字所描述的自我是理想的自我（例如Pan Yue的“闲置”），有些是真正的自我）我的传记文学（有些人的传记在历史部分中；）
本文“吴先生的传记”并没有描述他一生的全部情况。
在这一传记中，1。姓氏和名字不使用，这与一般的正统传记有很大的不同。他们经常在现实和小说之间穿梭，这是一种公认的写作方法，希望提出某种理想的字符类型）。
第三，饮酒成为生活中精致的爱好
如果我们只谈论文学史，我们就可以追溯到一个特殊的现象，如果我们发现他没有回避他的诗歌和散文中的饮酒，甚至认为饮酒是日常生活中的一种优雅，这是一种生活状态的象征，这种现象始于陶·尤尼格（Tao ）。
六个王朝：葡萄酒是纯净的杂质，用于牺牲的葡萄酒和神圣的五个贤者。
Yuan 的“ Ji 和Dang Snow Poems”：您可以看到Tao关于喝酒和返回田野的诗集。
这不是诗歌，而只是我内心的思想和兴趣的表达。
第四，关于日常生活的写作类别是陶恩明的开创性的。
在远古时代，诗歌可能导致众神，而且很优雅，而日常生活非常琐碎且不优雅。
1. Tao 开创的普通和清晰日常生活的写作风格。
2.与Du Fu（1453首诗）相比，Tao 的作品只能被视为开始。
fu奠定了关于日常生活的诗歌的基础。
Tao 在他去世后三百年以外的一个例外，此外，没有真正的继任者。
当Lu 教授学习杜福和日常生活时，他发现真正写下日常生活的各个方面，美丽和丑陋的人是杜福，他最全面地实践了这一点。
3.日常生活包括：
（1）关于父母关系的写作。
（2）儿童写作。
“命名儿子的诗”使用儒家理想来命名儿子。
“礼仪书”：在各个方面都要尊重，庄严地好像在思考，平静而和平地说话，人民将保持和平。
第五，陶恩明开始了关于老年，悲伤和死亡的悲伤的新传统。
在陶尤明的诗歌中揭示的情绪 - 在他的野心上的悲伤和悲伤 - 在他时代很少见。
1.对衰老的恐惧。 。
老化是一个深刻的文化问题；
2. Tao 诗的例子
寺庙覆盖着白发，皮肤不再牢固。
尽管有五个儿子，但他们都不擅长写作。
Yong Duan已有13岁的年龄，不知道六年级的年龄。
皮肤不再牢固。
在王朝中，没有人注意生活的衰老阶段。
3.死亡写作。
han王朝尤伊福（Yuefu）的牺牲歌曲“ Xie Lu”和“ Haoli”通常由送葬者为死者献祭。
在陶元格林格（Tao ）的“自我刑法”和“挽歌”中提出的图像是，他将自己变成了一个死者，并利用了另一个生活“我”的身份来对死者“我”进行各种评估。
尽管他胸怀开阔，但我们通常认为陶恩明非常开放，并且有一个超凡的一面，这是事实。
CAO PI的“ •”：太阳和月亮在上方逝世，身体和外观下降了。
第六名，Sun 先生认为Tao 给歌词诗带来了新的含义。
1.关于“自然”，陶恩明的诗不再像卢吉（“对秋天落下的叶子落下，对芬芳的春天的嫩枝感到高兴”，这是用来激动人们的心中的，相反，他们的情绪是为了使他们的心中的能力和动力，而是一个人的心中的来源。自从西金王朝以来感觉到的东西。
大自然不仅会让您快乐或悲伤，而且您可以在自然界中找到和平，并成为伟大的创造者。
2.“ ”的抒情诗：
一般而言，有两个解释：一个是休闲和休闲，这为色情的空间，女神的美丽而言，被美丽所吸引，想要近距离，害羞，并希望放任其他解释。
Sun ：在早期，关于女神的这种色情著作可以追溯到宋Yu的“ Gao Tang Fu”和Cao Zhi的“ Luo Shen Fu”。通过神话般的研究，土地学者认为，云和雨水本身具有色情色彩，巫术信念和天地结合的象征。）自然是色情爱情的衍生物。
Tao 的“闲置感”的背景是，在这种情况下，Tao 完全理解了FU的惯例。对这类FU的全新贡献。
大自然被视为自然认知的关键，这是一种独特的观点，在陶恩明的诗歌中很普遍。在升华中吃饭，提供镇定和净化的力量。）
3.三首诗的“精神解释”“形状，阴影和精神”：
巨大的平衡没有自私的力量，所有原则自然是人才之一。
尽管您和我是不同的生物，但我们天生就在一起了，因为我们分享了相同的兴趣，我们怎么能互相交谈？
现在，三个君主和伟大的圣徒在哪里？
老年人和年轻人一起死了，智慧和愚蠢的人都是一样的。
做良好的行为总是让您高兴，所以谁应该赞美你？
即使我在宇宙的巨大变化中漂移，我也不感到恐惧，也必须完成我应该做的事情，而不必担心它。
在海浪中，您不应该感到幸福或害怕。
“圣经•书”第3章：
传记3：1一切都是规律的，全世界的特权都是规律的：
Chuan 3：2有时死亡，有时会播种；
Chuan 3：3有时会杀死，有时会拆除；
Chuan 3：4有时会哭泣，有时会跳舞；
Chuan 3：5有时会扔石头，有时会堆叠石头；有时不拥抱；
Chuan 3：6有时，有时会丢失；
Chuan 3：7有时会缝制，有时是沉默的；
Chuan 3：8有时爱，有时会讨厌战争，有时会和解。
从传奇3：9的角度来看，他的工作对他的劳动有何好处？
Chuan 3:10我看到上帝呼唤世界努力工作，以便他们在其中训练。
Chuan 3:11上帝创造了万物，每个事物都变得美丽。
4.永生：神话+心理分析
在研究神话和宗教之后，“永恒的生活”基本上具有几种原型，也就是说，只要这些基本形式就可以是永恒的。
首先是逃脱的方式。
道教使您练习不朽的方式。
第二个是从这个角度来看，这是四个季节的神秘融合的时间。
邪恶：仙境在“桃花开花来源”中的存在。
“我不知道是否有han，无论魏和金如何，”这是时间的直线线性。
同样，“桃花诗诗”（更重要）“尽管没有纪律，但它们成为四岁的年龄”，直接的时间和历史时间被超越，并且回到自然的时间，即原型的时间视图。