哲蚌寺位于拉萨市以西约十公里处的根培乌孜山南坡。早已出名。从大昭寺郊外打车去哲蚌寺30多元，门票50元。买票后出租车可以直接开进去。这段路确实要坐车上去，因为哲蚌寺的正式入口还很远，徒步上山需要30分钟。
哲蚌寺漫山遍野的彩绘石佛像
中国最大的城堡——哲蚌寺
“哲蚌”是藏语，直译为“雪白的稻米堆得高高的”，简称“稻米聚集”，象征着繁荣昌盛。全称藏语意为“十方吉祥稻米，尊胜洲”。 603年前，宗喀巴大师创立的新教派格鲁派在大昭寺举行法会后，赢得了全藏僧俗群众的拥护。七年后，明永乐十四年（1416年），宗喀巴大师的弟子来到阳曲界修建哲蚌寺。
哲蚌寺位于海拔3800米的源平乌子山上。整个寺庙殿宇相连，建筑巍峨，规模宏大，气势非凡。哲蚌寺沿山势层层修建，面积约20万平方米。哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺、日喀则扎什伦布寺、青海塔尔寺、甘肃拉卜楞寺并称为“格鲁派六大寺”。
格鲁派在藏语中意为良好戒律，因该派提倡僧侣严格遵守戒律而得名。另外，该教派的僧人都戴黄色帽子，俗称黄教。在藏传佛教寺庙中，以格鲁派最为宏伟壮丽，经堂极其宏伟、宽敞。哲蚌寺是历代达赖喇嘛的母寺。一世至五世达赖喇嘛曾居住于此。五世达赖喇嘛洛桑嘉措在被清政府册封并迁入布达拉宫之前也曾住过该寺。哲蚌寺由此成为格鲁派中地位最高的寺院。
我骑自行车晒黑了一点，比较接近老喇嘛的肤色。
走在石板铺成的蜿蜒山路上，开始看导游图并不是一点困难。源平乌子山南坡分布着各种景点。我只是跟着一位老喇嘛，他正搬着经筒一路上楼梯。老者身材有些驼背，驼着背，拄着拐杖，身穿红色长袍。它很大，转经筒飞快地旋转着，发出呜呜的声音。因为我一直在拐弯抹角地跟着这位老师和父亲，所以我们时不时地微笑着，互相比划一下。到了岔路口，老师和爸爸示意我走另一条路，并微笑着向我挥手。我双手合十，一言不发，只是说了声再见。我们在导游的带领下开始了哲蚌寺的朝圣之旅。
达赖喇嘛的宫殿——甘丹颇章
图中的白色哈达是达赖喇嘛的座座。
甘丹颇章与哲蚌寺其他建筑一样，具有典型的格鲁派特色，白墙红顶。藏式建筑中，只有庄严神圣的护法寺和灵塔殿的外墙才可以使用红色。红墙顶上的深红色是用红柳枝扎成的外墙装饰，藏族称之为“观音柳”。藏语称“白马草墙”。这些具有天鹅绒质感的红色装饰品镶嵌在宫殿内。顶部象征着至高无上的尊严。红色代表圣洁和威严。巨大的三层大厅，感觉就像一个巨大的梯形，稳稳地矗立在这里。窗户周围贴满了彩布，栅栏上挂满了信徒捐赠的哈达。
第二世达赖喇嘛根敦嘉措
1530年，第二世达赖喇嘛根敦嘉措被任命为哲蚌寺第十任住持，主持修建甘丹颇章。后来，三世、四世、五世达赖喇嘛曾居住于此，并先后担任该寺的赤巴。赤巴负责掌管整个寺庙的一切宗教活动或事务。一般由寺内主扎桑堪布推荐佛学渊博、德高望重的高僧。历史上，许多寺庙的赤巴都是由寺主活佛兼任。在当时政教合一的西藏，甘丹颇章成为藏区的政治权力中心。布达拉宫重建后，五世达赖喇嘛迁至布达拉宫处理政务。门前的小佛殿内，至今还供奉着五世达赖喇嘛所穿的袈裟，供信徒瞻仰和朝拜。
甘丹颇章
宫殿分为前、后两个庭院。前面是达赖喇嘛的起居室，后面是经堂。经堂是讲经的场所。光线透过挂着黄色窗帘的窗户照射进来，让经堂显得温暖起来。想象一下皮肤黝黑的赤巴向喇嘛们说法。口传心授的教诲在这里代代延续，就像酥油灯一样永远明亮、无尽、光明、光明。举世闻名的西藏示佛盛事——哲蚌寺雪顿节，第一天在甘丹颇章庭院举行。
措千殿的白海螺和强巴佛
措钦堂走廊
在甘丹颇章西北侧，绕过一个石铺广场，登上17级宽阔的石阶，即可到达措钦大殿。 “措钦”意为大法堂，是哲蚌寺的中心。占地面积约4500平方米，由183根大柱支撑。与汉代建筑多用圆形柱子不同，哲蚌寺的柱子都是方形的。 ，并涂有鲜艳的装饰色彩。殿内四壁绘有唐卡壁画和数千尊佛像。
强巴佛
措钦大殿是整个哲蚌寺的主殿。大雄宝殿的顶层装饰着金色的屋顶、金轮和宝柱，在阳光下闪闪发光。这是哲蚌寺的标志性特征。大雄宝殿供奉着哲蚌寺的圣物——右手海螺。相传，此海螺是宗喀巴大师在建哲蚌寺时从“科布山法藏”中挖出来的。殿内还供奉文殊菩萨。其中，向巴佛像是宗喀巴大师亲自开光的，又称“向巴通真”。这是向巴佛未来八岁时的像。深受信徒尊崇，被誉为“西藏所有强巴佛中最灵性的”。
在我看来，藏传佛教的佛像具有尼泊尔造像的特点。汉代的造像与北魏的造像有相似的地方。强巴佛头顶蓝色螺旋发髻，金色面相庄严，轮廓为红、蓝、白三色。眼睛、宽鼻、齐肩耳朵是藏族造像的鲜明面部特征，色彩绚丽。每天，络绎不绝的信徒和游客来到这里向诸佛菩萨敬献酥油和哈达，祈求吉祥。在强巴佛殿的大门上，我看到一块匾额，上面写着“木龙圆山”。它是清代主管西藏事务的大臣岐山（1846年）调出西藏时雕刻的。这一定是他在西藏的时候。他也深深感谢强巴佛这位最有权势的人所给予的保护，并在卸任时奉献了这块牌匾。其中的“好”字，或许就是对这份怀念和尊重的诠释。
清代驻藏大臣岐山（1846年）刻有“木龙远山”金字匾额
措钦大殿还保存着历代达赖喇嘛的佛塔和塑像。我很好奇寻找六世达赖喇嘛仓央嘉措的雕像，但没有找到。后来我才知道，从五世达赖喇嘛开始，达赖喇嘛就住在布达拉宫。措勤殿四壁绘有精美的壁画，有释迦牟尼百行图、生死轮回图、人间形成图等。相传措钦殿东侧有一个半地下小洞，只能容一人进入，名“让琼玛”。原来这里是宗喀巴大师的闭关之地，也是哲蚌寺最早的建筑。因为对藏族建筑不熟悉，所以绕了几圈还是没能看到。
哲蚌寺辩论厅
哲蚌寺辩论厅
哲蚌寺内树木繁茂，实属罕见。感觉就像是一座由沙子和碎石组成的荒山。不过，寺内有几个庭院，树木茂盛。这里是哲蚌寺辩经场。寺院把辩经活动作为衡量学僧或喇嘛学术水平、辩经能力、思维迟钝与敏锐的重要手段。这也是僧侣提出问题、促进学问的有力方法。
在西藏寺院里，僧人一般都是先学习显宗，然后再学习密宗。佛经主要讲格鲁派所定的五部经典：《印明》、《般若》、《中观》、《戒律》、《俱舍》。学习这些经典之后通常需要很多年的时间。为了牢记大量深奥的佛经，僧侣们通过辩经互相支持、互相促进。我很难想象一个孩子七八岁来到寺庙，在念经声中长大，与酥油灯互动。与诸佛菩萨为邻，久而久之成为博学的喇嘛，是怎样的一种心路历程？但我只能默默祝愿这座寺庙里的和尚们早日开悟。
辩论
拉萨很多地方都可以看到争论。书院里有同班的僧人，互相学习、辩论。比如扎仓日常练习阶段有争论；每学期末或法会时，都有一场全寺辩论，如全寺辩论。寺院扎仓举行的辩经活动属于中级辩经活动；获得一定格西学位时进行的辩经，如拉萨传照法会，属于较高层次的辩经。按照格鲁派的规定，“格西”是格鲁派的最高学位，相当于佛教的博士学位。
我忘记了这个手链给了谁
我静静地坐在哲蚌寺辩经室的角落里，静静地环顾四周。树看上去像柳树，但没有汉代的茂盛。干渴的沙砾土上散落着石头，踩在上面吱吱作响。我参加了辩论。佛教僧侣围坐成一圈，有的三五人一组，有的七八人一组。他们不停地用藏语回答和提问。当话语变得激烈时，他们的眉毛都亮了起来，他们张开双臂，大声击掌并提出问题。气势如虹，答案或深思熟虑，或争吵不休。他们顺势而为，比辩论中雷鸣多了几分。僧人学经辩经时，在老师的指导下刻苦努力，力争以优异的成绩升入更高级别或获得格西学位。他们在修行的道路上以自己丰富的知识和智慧受到他人的尊重。 。
猩红色的喇嘛袈裟在绿荫间舞动，金色的阳光投射出智慧般的光芒，灰白色的石头地面，青翠的艾草静静地聆听着纷纷扬扬的辩论声，一切都萦绕在心头。红顶哲蚌寺的白墙，抬头仰望措钦殿里金色的法轮，瞬间感觉时间和空间都没有界限了。这一刻，就像数百年前、数千年前代代相传的一天……
我的耳朵不禁想起了众多喇嘛念经时宽广低沉的和声，以及藏传佛教特有的悠长深沉的号角。如果信仰的力量大了，就会搅动经论场，搅动转经轮。 ，在信徒三步朝拜的山路上起起落落，融入平凡的生活……
哲蚌寺扎桑和康村
扎仓不仅是格鲁派寺庙的学经单位，也是措钦以下的一级管理机构，又称“经院”。哲蚌寺初建时分为多门院、明慧洲院、广乐院、温思洲院、夏果院、调福洲院、密咒院七座建筑。江阳曲杰七大弟子，各在扎仓主持喇嘛的学习。后来并入现存的四个杂仓：国芒、洛瑟林、德阳、阿坝。其中，前三者为显宗扎仓，后一者为密宗扎仓。
扎桑的划分是根据不同的修行方法和地域差异而划分的。洛色林、郭芒、德阳为显经寺；阿坝扎桑是密宗寺院。从地域上看，洛色林大仓的僧人以西康、云南居多，国芒大仓的青海和蒙古僧人居多，德阳大仓的前藏、后藏僧人居多。扎仓的下一级单位是康村，是按照僧人的籍贯划分的。这样人性化的安排肯定会更有利于练习。
洛色林（又译洛色林）是哲蚌寺四大扎仓中最大的一座。走进洛色林扎仓的大殿，可以看到祭坛上从左到右用小记号标注着佛像的名字。第一塔是洛色林扎仓第一位活佛堪布勒贡的灵塔，旁边是洛色林扎仓另一位著名喇嘛甘珠尔活佛的灵塔。然后是五世、七世、八世达赖喇嘛的塑像。距离七世达赖喇嘛雕像较远的地方，有一尊哲蚌寺创始人江央曲杰的小坐像。这座雕像下方是大威德金刚坛城。不远处有宗喀巴大师、十三世达赖喇嘛、索南扎巴等众多佛、菩萨、度母、喇嘛的雕像。洛色林扎仓喇嘛人数最多，主要来自四川、云南、昌都等地区。辖康村20多个村。
阿坝扎仓是哲蚌寺的密宗学院，位于措钦大殿的右后侧。其建筑方法颇为特殊：前部为封闭庭院，庭院四周为僧房，庭院后部为经堂。经堂面阔9间，进深7间，面积467平方米，柱48根。殿堂四壁绘有密宗材料的壁画。经堂后为结吉拉康，面阔三间，进深两间，面积56平方米。主要供奉结吉佛像，佛像高大凶猛，佛相恐怖、令人畏惧。据说，雕像中包含了拉扎瓦的整具尸体，只少了一根手指，颇具传奇色彩。我查了很多资料，才知道Rāzāva是大成就者、财神的转世。结基佛，降魔、恐惧的金刚像，有九头，三十四臂。是密宗三大本尊之一，是文殊菩萨的化身。相传是伟大法王宗喀巴大师亲自塑造的。大佛右侧的宗喀巴大师像据说是宗喀巴大师亲自塑造的。他的鼻梁笔直笔直。我不禁认为宗喀巴大师是一位富有创新精神的宗教领袖。或许这份责任就是通过实践悟出的完美智慧。
四大杂仓中，德阳杂仓面积最小，约为952平方米。殿内主供的是威色强巴佛，意为能除一切贫穷的强巴佛。果芒扎仓分为经堂和佛堂两部分。僧人主要来自内蒙古、青海、那曲地区。辖康村16个村。
哲蚌寺雪顿节和大佛
雪顿节佛展又被称为“大佛展”
很多人都知道拉萨有一个仪式叫“遮光大佛”，但不知道为什么。其实，这与哲蚌寺有着密不可分的联系。
雪顿节起源于公元11世纪中叶。当时的雪顿节是纯粹的宗教活动。为了严格修行，佛陀立了很多戒律，其中最忌讳的就是杀生。夏季天气转暖，草木生长，昆虫冬眠，万物复苏。这段时间，僧人外出活动，难免践踏、杀生，违反了“不杀生”的戒律。因此，格鲁派戒律规定，藏历四月至六月，喇嘛闭门静坐，称为“耶勒”，意为“夏居”。该禁令要到六月底才能解除。汉代寺庙也有这样的习俗，一般称为“夏居”。
解除限制之日，僧人就可以出寺下山。为了表达对慈悲守戒的僧人的敬意，藏民为他们准备酸奶、野餐，并在庆祝活动中表演藏戏。久而久之，就成了一种民间习俗，这就是雪顿节的由来。
雪顿节在每年藏历六月底、七月初举行。这是西藏的传统节日。现在西藏这段时间放假7天，可见藏区对雪顿节的重视程度。在藏语中，“雪”是酸奶种子的意思，“顿”是“吃”、“宴会”的意思。据藏族解释，雪顿节是吃酸奶籽的节日，所以又称“酸奶节”。
雪顿节是西藏最隆重的节日。成千上万来自世界各地的佛教徒涌向拉萨，怀着最虔诚的心一步步朝拜无上的佛祖。佛教信徒上山修行。炼功结束后，家里的亲人带着酸奶上山迎接。回家的路上，人们一边吃酸奶，一边跳舞、唱歌。
雪顿节的压轴戏是著名的“大佛现身”活动。迎天大佛仪式的准备工作实际上是从一大早就开始了。雪顿节展出的唐卡需要近百人才能抬起，蜿蜒如一条长龙。信徒们希望能够触摸、举起佛像，是一件大福报。佛祖所到之处，人们争相投掷哈达，以表达无限的敬意。他们中的很多人甚至是几个月前就出去绕山来到这里的。这来自于他们坚定的意志和信念。不知道有多少人被法西眼角的泪水感动了。
颇具传奇色彩的是，当天早上，无论天气是阴天还是雨天，到了施佛的时候，总会照耀着灿烂的金色阳光。这几乎是每年佛陀显露时的一个传说。早上8点，哲蚌寺后面的山坡上，第一缕曙光下，佛陀显露在哲蚌寺，伴随着威严庄严的法号声，一幅500平米的画作用彩色丝绸和名贵宝石编织而成的巨大释迦牟尼佛像缓缓露出了祥和的面容。来自世界各地的佛教信徒虔诚地围着这幅巨大唐卡行走，念诵心咒，向佛陀抛掷手中的哈达。他们将得到佛陀的慈悲加护。那一刻，数万信徒虔诚祈祷，感染了周围的游客和摄影师。目睹这一刻的人，无不双手合十，激动万分，情不自禁地顶礼膜拜，默念佛号。那一刻，所有人都沐浴在温暖的佛光之中……
哲蚌寺朝圣仪式后记
从昆明骑自行车2549公里后，我终于看到了拉萨的象征——布达拉宫。于是带着抵达的兴奋和旅程结束的失落，我开始了拉萨的徒步之旅。一次偶然的机会，我走进了哲蚌寺。哲蚌寺太大了。这是一座巨大的城堡。这里沉积着各种传说和佛教历史。这是一部厚重的藏传佛教史诗，需要仔细阅读。我对藏传佛教文化了解不多。本文中的一些藏文音译可能不合规范，但旨在给其他人带来启发。衷心希望本文的读者有幸去哲蚌寺一睹庐山真面目。
华藏在路上 2013年10月25日