关于中国古代座椅的起源，翁同文先生在《中国座椅习俗》一书中提到了前辈学者侯思孟、吴同、崔永学的考证，并在1967年明确同意美国汉学家侯思孟的观点（ ）的观点，分析各种谬论，并提供确凿的证据。经证实，西晋晚期佛图城坐的绳床就是最早的例子。它起源于印度，由佛教僧侣传承。长期以来也被僧人用来打坐入定。吴同先生1973年用英文写的《从进口游牧座椅到折叠扶手椅》一文与侯思孟的观点不谋而合。 1986年，台湾学者崔永学出版了《中国家具史：座椅》，资料详实，图片丰富。它在中国家具史上写下了重要的一页，但遗憾的是它不会再被讨论。
近年来，随着信息的发展和学术研究的进步，关于中国古代家具的研究著作也不少。湖北工业大学刘贤波教授的《唐代家具研究》、东南大学邵晓峰教授的《中国宋代家具》、东南大学教授的《明代宫廷家具史》等专着台湾学者吴美凤将中国古代家具的研究推进了一大步。 。本文试图在研究和研究的基础上，对扶手椅，尤其是40岁出头的扶手椅的演变和传播提出一些见解和看法。
在任何新证据出炉之前，绳床随着佛教的传入而成为中国的坐具似乎已是不争的事实。以敦煌莫高窟为代表的西魏至唐代壁画中，绳床的形象提供了研究依据。如莫高窟第285窟正室以北布满了西魏大同四年的壁画，靖边县统万城周边的仿木结构壁画墓群中也有北朝时期的壁画。陕西，均有僧人坐绳床的图像。敦煌研究院出版的杨森所著的《敦煌壁画家具形象研究》一书中，对蜀柱大头椅、二十出头椅、早期四头椅、早期圆背椅等有详细的描述。壁画中出现的椅子。书中提到，盛唐第23窟、中唐第186、200窟、晚唐第138、141窟北壁均有四头扶手椅的形象。 。晚唐第9窟北壁维摩诘图、五朝第61窟东壁北壁维摩诘图、大佛光明殿图。和尚打坐的椅子不仅有一个弯曲的头部，而且腿之间的管腿是最接近我们目前熟悉的四腿扶手椅的。
从大量收集的资料来看，早期的扶手椅图像与佛教有关。 1988年，上海青浦县白河镇青龙村村民在开挖姚河时，发现了一口唐代井。井内出土长沙窑执壶两件。据周丽娟在《上海文化展览丛书》2003年第4期上撰文，其中一件釉下彩茶壶上绘有一个手持长乐器的胡人，侧坐在门前的绳床上。扶手。
这把椅子的靠背虽然较短，但扶手却是突出的，很可能是一把四头椅。它的靠背被编织成网格图案。根据发掘报告，这把高背扶手椅的样式与文献中提到的绳床非常相似。
那么在佛教之外的世俗生活中，有没有适合十几岁孩子的扶手椅呢？笔者尝试搜集有关唐代座椅形象的资料，流传最广的有两种。其中一张是来自日本正仓院的红漆胡桃木椅子。
从造型上看，这把椅子的扶手前柱向上突出，而不是现在意义上的四柱。据崔永学书中第110页记载，正仓院藏品大致是奈良时代（公元756年左右）圣武天皇供奉佛陀之前的舍利子。原件散落一地，现已修复。椅面采用编织布制成，即所谓的床椅。从其用途来看，它仍然是佛教徒使用的工具。
另一个广为流传的图像是高力士弟弟高元贵墓中的壁画。高元贵葬于唐天宝十五年（756年），即安史之乱后年，与正藏元藏的时代相近。许多书籍和文章都引用了墓室壁画的线条图。画中，高元贵坐在一张大椅子上，双脚耷拉着。线条图清楚地描绘了带有矩形扶手的椅子。由此判断天宝年间至开元年间曾有过四年的扶手椅。在民间，至少在贵族中使用。
但笔者查询到1959年《文物》杂志第8期刊登的何子成的《唐墓壁画》，文中插图显示，白描与壁画并不完全相同。
从插图来看，壁画模糊不清，无法辨认高元贵所坐的扶手椅。这种线条图与实际物体之间经常会出现不一致的情况，我们希望未来的研究人员能够澄清这一点。
现藏于首都博物馆，北京陶然亭唐代和服皇帝墓出土的壁画，年代为唐思明元年759年。墓主坐在一张歪歪斜斜的方椅上，但似乎没有靠背。虽然图片下部已经脱落，但肘部高度应该没有扶手。
宝庆寺的释迦牟尼佛龛建于唐代中叶八世纪。三尊雕像被日本遗失，现藏于东京国立博物馆。释迦牟尼佛端坐于床上，身后有靠背，头端正。
云南剑川石忠寺石窟，始建于唐武宗会昌元年（841年）。寺内大理南诏王阁内有罗峰与异谋寻议政的雕塑。他们坐在头上刻着龙头的宝座上，没有扶手。
1966年《考古》杂志第一期收录了董振修的《河北永平唐墓的清理》。墓主人是清朝巨鹿人，葬于公元831年。文中提到，墓西壁有砖桌，北壁有茶几和椅子，墓内有一盏灯。东墙的中心。室内柱子、家具均漆成朱红色。不幸的是，没有给出照片信息，砖椅的图像也不得而知。
资料显示，除佛教壁画外，从唐代出土的实物资料来看，并没有确凿的证据表明扶手椅在民间流行过。虽然绳床很早就随着僧侣传入中国，但在民间并未广泛使用。带扶手的绳床似乎只在僧侣中流行。白居易（772-846）在《唐诗全集》中有一首诗云：坐在绳床上自言自语，我的前世应该是一个诗人和尚。这证明绳床等扶手椅只有僧人使用。
唐代正处于由席地坐向席地坐的过渡时期。贵族们讲究礼仪，仍然延续着下跪的习惯。上海博物馆收藏的唯一一件唐代孙綝真迹《高乙图全卷》，画的是竹林中的七贤席地而坐，靠着几张桌子，靠在地上。一个隐藏的袋子，完全就是魏晋时期的风格。
但唐代的高坐风格仍然带动了坐式家具的发展。据穆宗二年十二月《辛卯》所著的《资治通鉴·唐纪》记载，唐穆宗皇帝坐大绳床上会见大臣。这种陈列方式或许就是日后皇宫中宝座普及的开始。周昉唐代的画作，如《两地》、《挥扇的仕女》、《奏乐》等，都有坐物的形象，甚至有椅子的形象，但以凳子为主。
唐代李继翁在《紫霞录》中说：“近来的绳床，皆短。仪衡曰，如折背，高度不足背半。”这是对玫瑰椅款式最早的描述。玫瑰椅的形象在宋代至明代的绘画作品中屡见不鲜。
然而，当时我们正处于改变坐姿的僵持期，坐高也许只是呼吸新鲜空气。甚至在北宋初年，《先见录》中就记载了宋太祖在雪夜拜访赵普，并在地上铺上了厚重的地毯，这证明桌椅在当时的民间还没有流行起来。宋初。杨文恭《檀园》云：“主人家所制檀木桌椅，为富贵人所稀有之物。”由此可见，宋初桌椅的使用并不广泛。南宋陆游笔记中，甚至嘲笑当时的妇女坐在椅子上，因为没有法律。这说明当时的人们仍然遵循着古老的习俗，仍然是席地而坐。不过，这也说明椅子在南宋时期逐渐进入客厅。
从唐朝到北宋的数百年间，四头扶手椅并未在民间流行，这是不争的事实。 《韩熙载夜宴》就是最好的例子。整卷所画的座位都是无扶手的椅子。故宫内有北宋张宪的《十颂》，作于1072年。图中，四个人坐在吊灯椅上。
究其原由，笔者认为与唐代安史之乱、唐武宗灭佛事件有关。
天宝十四年安史之乱时，北方大部毁于战乱，寺庙被毁，僧人逃亡。北方佛教的发展受到影响。更为严重的是唐武宗灭佛的行为。敦煌研究院的陈双银、张玉平在《唐代佛教分期研究》一文中认为，从公元845年开始，唐武宗几乎毁掉了全国所有的寺院，几乎所有的寺院都被毁掉了。寺庙资产被没收，大部分僧尼被迫还俗，毁坏了无数的佛经和雕像。后来，公元955年，也就是柴荣即位的第二年，后周世宗下旨毁掉佛寺。除那些有皇帝题刻的佛寺得以保存外，各县仅存一座寺院，其余皆毁。只有敦煌莫高窟在吐蕃王朝统治者保护和扶持佛教的政策下，躲过了会昌达摩事件，并代代相传。
在这种情况下，公众对佛教产生了恐惧。为了避免受到灭佛运动的影响，他们势必远离佛教场所，甚至佛教用具。这种心态导致以绳床为代表的扶手椅从此失宠。
直到赵匡胤即位，吸取三武一派灭佛的教训，废除柴荣的灭佛政策，恢复寺院，重塑佛像，弘扬佛教，佛教才逐渐复兴。
因此，灭佛运动摧毁了佛教，也间接导致了扶手椅的普及落后了二三百年。从九世纪到十一世纪的三百年间，我们很少见到扶手椅，尤其是四头椅。
北方出土了很多辽代的座席，与宋朝发生冲突，如辽代中期的内蒙古解放营子、内蒙古赤峰市喀喇沁旗楼子店乡上烧果村、内蒙古林西县沾普乡哈什图村，内蒙古翁牛特旗和辽宁法库野毛台七号辽墓出土的木椅等资料，以及辽宁法库辽墓出土的木椅编号 椅子等
南方，江苏江阴宋代孙四娘子墓出土北宋木扶手椅，村前江塘南宋墓出土桌椅。江苏省常州市武进区。
这些出土物品均为无扶手的单背椅。
直到辽末，北京房山区天开塔地宫出土了一把木椅（1110年），宁夏贺兰县白寺口双塔出土了一把西夏彩绘木椅（1189年） ，在看到真正的扶手椅之前。
金代（1189年）山西大同严德源墓出土的木椅终于出现了严格意义上的四头椅。
山西绛县太阴寺现存金承安四年（1199年）大法蓬椅。经故宫博物院出版社张志辉先生研究，作为法鹏生前所用的椅子。这是当时一种特殊的冥想椅。与之类似的还有河南嵩山少林寺的初祖寺。达摩坐的大四头椅应该是宋元时期的。
绘画、石刻和考古发掘资料表明，五代至宋代的椅子多为无扶手的单背椅。如五朝董源流水图案、洛阳河南古壁画博物馆孟津辛庄五朝墓壁画、洛阳庙北村五朝墓砖雕壁画、砖雕壁画等。洛阳市邙山镇英庄村北五朝墓、河南蔚县白沙北宋赵大文墓前西室雕刻壁画。墙上的方宴壁画、陕西韩城盘乐村M218北宋墓北壁壁画、山西高平开化寺北宋晚期壁画、保山辽初仕女念经二号墓，以及四川泸县宋代石刻博物馆收藏的南宋石刻、石门山第一龛南宋冬月夫妇雕像等。
特别值得一提的是，原来存放在北京故宫南薰殿，后来运到台湾的宋代皇帝和皇后的肖像。除宣祖、太祖、英宗、真宗等少数画像外，大多数皇帝和皇后都坐在宝座上。座位是装饰华丽的扶手椅。这也从一个侧面说明，从皇宫到民间，无扶手椅是主流。
相比之下，这一时期的扶手椅图像显得稀疏而稀疏。北宋初年，李渔灭亡南唐之前，王奇翰于961年至975年任国子监学士，其《图书纵览》藏于南京大学。图中的主人公正悠闲地坐在椅子上看书，闲暇时掏耳朵。椅子由方木制成，配有头枕和扶手。比严德源墓出土的四头椅还要早两百多年。
李公麟的《孝经》创作于1085年，图中两处有四头扶手椅。
台北故宫博物院藏有南宋画家张胜文佛像画卷册，作于公元1180年。其中慧能、慧可大师的座位距离四头椅最近。
南宋“五山十寺”中，有灵隐寺椅、方丈椅。它们有曲折和扶手，并饰有花朵和叶子。它们是寺庙的物品。
池氏《浪漫画》中早期的坐像形象与日本奈良国立博物馆收藏的十六罗汉图极为相似。应该也是僧人使用的坐具，即所谓的绳床。
除了宗教人物画外，上面看到的零星图像和物品中关于四头扶手椅的信息很少。可见，在两宋之前，四头扶手椅并不流行，还没有达到完整的形式。
元代，蒙古人接管中原，家具的使用基本延续到了宋代。除了椅子成为家里的重要座位之外，基本上没有其他成就。元代画家刘源所画的《司马常梦苏》小图，美国辛辛那提博物馆收藏。图中，司马迁头靠在椅子上，双臂枕在头上，正在熟睡。椅子也没有扶手。
美国大都会博物馆收藏的元代赵勇的《圣贤图卷》描绘了一把有两个头的扶手椅。头枕突出但扶手不突出，也没有联邦棍。这个记录是独一无二的。
江阴博物馆的石刻旅游图上，两名仆人抬着一顶弧形轿子，坐软，有脚踏。遗憾的是，由于没有发现发掘报告，因此无法确定其年代。
另外，江苏省溧阳县北宋李宾夫妇墓中还出土了一件陶肩形器，其基本形象为四头椅。
明代初期，家具款式广泛，格式完善，但四十出头仍难见到扶手椅的形象。这一点从永宣时期宫廷画家谢环的两幅《杏园采图》就可以看出。两张图中共有27件大型家具。座位多为罗汉榻、玫瑰椅、方凳、单背椅（灯吊椅），无四头扶手椅。
唐寅去世于嘉靖二年，其作品大部分应出自弘治、正德年间。 《陶谷的弱兰图》现藏于大英博物馆。陶谷的身体向前倾着，双手的袖子遮住了椅子的大半，但与腿脚相连的扶手背面依然可见。这应该是他四年出头的数字。椅子。
此后，四十出头的扶手椅形象逐渐增多，在明末版画中已屡见不鲜。明代中后期，随着木工工具的进步，硬木广泛应用于家具制作，榫卯连接更加精密，消除了不必要的功能部件，从而简化了造型，出现了四合的造型。我们今天看到的头椅。
中茂盛家今年秋季拍卖会的特色是一对黄花梨四年官帽椅。关于这两把椅子的奇怪经历，我在2014年3月18日写了一篇博文，标题是《两把难嫁的官帽椅》。张金华老师看到后不久就对我说了两个字：快到了。
今天，我将原版博文记录下来，一字不改。这也是一个值得深思的有趣故事。当时并未见到实际藏品，且由于照片所限，尚不清楚扶手与椅腿脚的连接处也有凸出的榫眼。这确实是一个遗憾，所以这里补充一下。文中关于尺寸的谬误是由于当时信息来源的错误和遗漏造成的。读者看到实物后就知道了。
两张很难结婚的官帽椅 (2014年3月18日)
卫报新年双展上的一把黄花梨四头官帽椅，在昏暗的灯光下静静伫立。椅子为四头式，靠背优雅，扶手舒展顺畅。易门券的背板和口板均轻刻卷草，曲线柔和。
这款帅气帅气的高级车近年来成为拍卖会上的名品。 1999年，嘉木堂将12件经典黄花梨家具卖给著名收藏家，前年在嘉德春季拍卖会上惊艳亮相，引起全球关注。这把椅子不在其中，但不知道什么时候又回到了嘉木堂，陈列在这里。
这把椅子具有独特的个性，令人难忘。头枕和扶手的角落有明显的外翻和上升趋势；扶手和鹅颈拐角处常见的角齿没有出现，也没有修理的痕迹，看来是原来的设计。
无独有偶，另一把椅子也具有同样的特点。就连造型、装饰都一模一样。这是一件收藏品。他的椅子曾于 2001 年和 2008 年两次出现在亚洲艺术展上，而且似乎从未易手。如果您不熟悉它们，很容易混淆这两把椅子，因为它们非常相似。尽管如此，两把椅子之间仍然存在显着差异。
该系列中的前后椅腿和脚上都有明显的榫头，但这次展出的椅子没有这个特征。当然，这可以人为地改变。另外，两把椅子的尺寸也相差较大，尤其是座面。高度为118.2厘米，座椅宽度为62.2厘米，深度为55.3厘米。高度为119厘米，座椅宽度为56.5厘米，深度为47.5厘米。
形状和韵味非常相似的家具往往来自同一地区的同一作坊，甚至同一工匠。然而，由于市场原因，这两位看似配对的官椅注定永远不会结婚。
本次展览旧藏品：
藏品数量：
2020 年 12 月 23 日星期三